Афроаргентинцы

Афроаргентинцы
Язык	Большинство: испанский язык Меньшинство: волоф, португальский · гаитянский креольский язык
Медиафайлы на Викискладе

Афроаргентинцы, также известные как чёрные аргентинцы — это аргентинцы, происходящие преимущественно или полностью из субсахарской Африки.^[1] Их является результатом того, что людей привозили во время трансатлантической работорговли в течение веков испанского господства в регионе^[2][3] и иммиграции.^[4]

В XVIII и XIX веках они составляли до пятидесяти процентов населения в некоторых городах^[5] и оказывали глубокое влияние на аргентинскую культуру. Некоторые старые теории утверждали, что в XIX веке население афроаргентинцев резко сократилось из-за нескольких факторов, таких как Война за независимость Аргентины (ок. 1810–1818), высокая детская смертность, низкое число женатых пар, где оба были афроаргентинцами, Война Тройственного альянса, эпидемии холеры в 1861 и 1864 годах и эпидемия жёлтой лихорадки в 1871 году.^[6]

Исследования последних десятилетий указывают на сильное расовое смешение с белыми и коренными народами в XVIII и XIX веках как на главную причину сокращения чёрного населения в Аргентине.^[6] Это смешение продвигалось правительствами в начале как метод сближения не-белого (как коренного, так и чёрного) к белому населению во время строительства современного общества, как они это видели; а затем как способ постепенного уменьшения их через «разбавление» в белом большинстве, которое должно было осуществиться с продвижением массовой иммиграции из Европы и Ближнего Востока, прибывавшей с середины XIX века до 1940-х годов.^[7] В то же время не-белые часто стремились иметь потомство от белых как способ заставить их расово смешанного ребёнка избежать рабства в колониальный период, а позже — дискриминации.

В рамках процесса завоевания экономические режимы европейских колоний в Америке развили различные формы принудительного труда среди коренных народов. Однако относительно низкая плотность населения некоторых южноамериканских территорий, сопротивление некоторых аборигенных групп аккультурации и, особенно, высокая смертность от болезней, завезённых европейцами, привели к сокращению коренного населения. Исследования показывают, что из-за их иммунологической изоляции от народов Старого Света до первых контактов с европейцами с 1492 года около 50–90 % коренного населения по всей Америке погибло от эпидемических болезней,^[8] усугублённой стрессами от насильственного завоевания, разорения и эксплуатации. Это привело к тому, что испанцы дополнили коренную рабочую силу рабами из Западной и Центральной Африки.^[9]

Глубоко в XIX веке горнодобыча и сельское хозяйство составляли основную часть экономической активности в Америке. Африканский рабский труд имел преимущество уже подвергнутости европейским болезням благодаря географической близости, и африканские рабочие легко адаптировались к тропическому климату колоний. В случае Аргентины приток африканских рабов начался в колониях Ла-Платы в 1588 году. Европейские работорговцы покупали африканских рабов, которых затем отправляли из Западной Африки через Атлантику в Америку и Карибы. Работорговля процветала через порт Буэнос-Айреса, куда прибывали тысячи африканских рабов для продажи. Чтобы поставлять рабов в Ост-Индии, Испанская корона предоставляла контракты, известные как асьенто, различным работорговым компаниям как из Испании, так и из других европейских стран.^[9]

До XVI века рабы прибывали в относительно малых количествах с островов Кабо-Верде. После этого большинство африканцев, привезённых в Аргентину, были из этнических групп, говорящих на банту языках, из территорий, ныне составляющих Анголу, ДР Конго и Республика Конго (в основном баконго и мбунду). Относительно мало йоруба и эве были привезены в Аргентину; большие числа этих групп были привезены в Бразилию.^[9]

Оценивается, что 12 миллионов африканских рабов достигли Латинской Америки, многие были перевезены через рабские корабли в другие регионы через Вальпараисо и Рио-де-Жанейро.^[10] Оценивается, что 10–15 % рабов погибали во время пересечения Атлантики.^[11] Однако многие больше погибали во время процесса порабощения, путешествия через внутренние районы Африки и ожидания отправки, с оценкой 40 смертей на каждые 100 рабов, достигших Нового Света.^[12][11]

Рабы были вынуждены работать в сельском хозяйстве, скотоводстве, домашней работе и в меньшей степени в ремёслах. В городских районах многие рабы изготавливали изделия ручной работы для продажи, в то время как доходы шли их хозяевам. Район Буэнос-Айреса Сан-Тельмо и Монсеррат содержали большое количество рабов, хотя большинство отправлялось во внутренние провинции. Перепись 1778 года, проведённая Хуаном Хосе Сальседо де Вертисом, показала очень высокую концентрацию чёрных людей (хотя в основном продукт различных степеней расового смешения с белыми и коренными людьми) в городах, расположенных в регионах, где сельскохозяйственное производство было наибольшим: 54 % в Сантьяго-дель-Эстеро, 52 % в Сан-Фернандо-дель-Валье-де-Катамарка, 46 % в Сальте, 44 % в Кордове, 44 % в Сан-Мигель-де-Тукумане, 24 % в Мендосе, 20 % в Ла-Риохе, 16 % в Сан-Хуане, 13 % в Сан-Сальвадор-де-Жужуй и 9 % в Сан-Луисе, хотя в других городах и посёлках были некоторые больше в малых процентах. Например, один из нынешних богатых районов города Корриентес всё ещё известен как «Камба Куа», от гуарани kamba kua, что значит «пещера чёрных людей».^[13]

В 1801 году были организованы первые афроаргентинские ополчения под эгидой Компании гренадеров свободного класса —пардос— и Компании гренадеров моренос Буэнос-Айреса. Пардос были свободными людьми смешанного европейского, африканского и коренного американского, особенно гуарани, происхождения, в то время как моренос состояли из солдат преимущественно африканского происхождения.^[14] Эти силы были объединены в Батальон пардо и моренос, также известный как Батальон Кастас, в силе 9 рот, плюс 4 вспомогательные роты рабов, во время первого британского вторжения в Ла-Плату.^[15] Региментный статус был получен в 1810 году, и новый Режим Пардос и Моренос участвовал в Войне за независимость Аргентины.^[16]

В 1812 году аргентинский политик Бернардо де Монтэагудо не был допущен как член Первого Триумвирата из-за его «сомнительной родословной» — т. е. африканского происхождения. Бернардино Ривадавия, также африканского происхождения, был одним из политиков, которым запретили присоединиться к триумвирату.^[17] Ассамблея XIII года, созванная для установления нового независимого государства Аргентины, приняла закон о свободе чрева, по которому дети, рождённые от рабов отныне, автоматически становились свободными гражданами, но не освобождала тех, кто уже был рабом. Многие чёрные люди были частью ополчений и нерегулярных войск, которые в итоге стали частью аргентинской армии, но в основном в сегрегированных эскадронах. Чёрные рабы, однако, могли просить продать себя и даже найти покупателя, если были недовольны своими хозяевами.

После отмены рабства многие чёрные люди столкнулись с широкой дискриминацией. Четырнадцать школ в Буэнос-Айресе в 1857 году приняли только двух чёрных детей, хотя 15 % учеников в том году были чёрными. В Кордове в 1829 году чёрные дети имели право только на два года средней школы, в то время как белые аргентинские дети учились четыре года. Университеты не принимали чёрных людей до 1853 года.

Чёрные люди начали издавать газеты и организовываться за свои права. Одна газета, The Unionist, опубликовала в 1877 году заявление о равных правах и справедливости для всех людей независимо от цвета кожи. Одно из её заявлений гласило:

Конституция — мертвые буквы; графы и маркизы продолжают следовать старой и отвратительной колониальной традиции и обращаться со своими подчиненными как с рабами, не понимая, что среди тех, кого они унижают, многие скрывают под своей одеждой грубый ум, превосходящий ум тех, кто их оскорбляет.

Другие газеты были The African Race, Black Democrat и The Proletarian, все опубликованы в 1858 году. К 1880-м годам было около двадцати таких аргентинских чёрных газет в Буэнос-Айресе; и некоторые исследователи считают эти социальные движения неотъемлемой частью введения социализма и идеи социальной справедливости в аргентинской культуре.

Некоторые чёрные вошли в политику. Хосе Мария Моралес и Доминго Соса действовали как старшие военные офицеры и занимали значительные политические посты.

В последние десятилетия теории о причинах их сокращения оспариваются. Старые теории считали геноцид главным фактором в сокращении черного населения.^[6] Среди выраженных причин — предполагаемая высокая смертность чёрных солдат в войнах XIX века (поскольку теоретически они составляли непропорционально высокое число в вооружённых силах, что якобы было намеренно запланировано правительствами того времени) и в эпидемии жёлтой лихорадки в 1871 году, поразившей юг города Буэнос-Айрес, а также большая эмиграция в Уругвай (из-за того, что там якобы было большее чёрное население и более благоприятный политический климат).

Исследования последних десятилетий опровергли такие теории.^[6] Хотя верно, что чёрные люди составляли важную часть армий и ополчений XIX века, они не были большинством, и их число не сильно отличалось от числа коренных и белых людей, даже в низших рангах (так называемом пушечном мясе). Также эпидемии жёлтой лихорадки, поразившие Буэнос-Айрес (особенно самая смертоносная, которая была в 1871 году) не имели большого эффекта, поскольку демографические исследования не поддерживают эту точку зрения (наоборот, они показывают, что наиболее пострадали недавние европейские иммигранты, живущие в бедности)^[18] и, кроме того, эта теория не объясняет сокращение чёрного населения в остальной Аргентине.

Наиболее широко принятая сегодня теория заключается в том, что чёрное население постепенно уменьшалось на протяжении поколений из-за смешения с белыми и, в меньшей степени, с коренными народами, что происходило часто с XVIII века в колониальный период, и что оно ускорилось ещё больше в конце XIX века (в уже независимой Аргентине) с прибытием массовой волны иммиграции из Европы и Ближнего Востока,^[6] которая продвигалась аргентинскими правительствами того времени именно для того, чтобы не-белое население «разбавилось» в белом большинстве через расовое смешение. Этот процесс был похож на тот, что происходил в остальной части континента (с разными результатами в зависимости от объёма иммиграции и особых демографических характеристик каждого региона) и известен как отбеливание.

Это основывалось на тогда популярной идее, что белые (особенно те, кто принадлежит западноевропейским культурам) были единственными, способными нести цивилизацию, в то время как большинство не-белых (таких как коренные и чёрные люди) неизбежно ассоциировались с варварством.^[19]

Однако, в отличие от других регионов Америки, где была сильная насильственная сегрегация не-белых в попытке предотвратить расовое смешение, аргентинская элита считала, что не-белое потомство может быть улучшено, если оно является результатом смешения с белыми. Исключение, с середины XIX века, составляли те не-белые, которые всё ещё жили в племенных обществах, не входящих в аргентинскую культуру и не под контролем правительства, в этом случае люди из нескольких местных коренных наций, которые обычно конфликтовали с ним (другие, с другой стороны, ассимилировались в общество страны), таким образом видя их как неисправимых дикарей, которые были препятствием для прогресса и угрозой для нации. Это привело к войнам против них (как Завоевание Пустыни), которые в некоторых случаях заканчивались геноцидами или массовыми убийствами, также отнимая их земли.

В позднеколониальные времена расовое смешение было обычным, потому что, несмотря на преобладающий расизм того времени, уровень сегрегации и насилия по отношению к не-белым, которые были частью колониального общества на территориях, ныне входящих в Аргентину, был меньше, чем в других европейских колониях в Америке и других испанских колониальных регионах, где требовалась большая интенсивность рабского труда (таких как горнодобывающие анклавы или крупные сельскохозяйственные поместья в тропических регионах). По этой причине было меньше жестокого обращения с рабами, которые также имели большую свободу передвижения, особенно те, кто работал в полях, где требовался труд, связанный с скотоводством и пастбищным хозяйством. Также было более обычным для них покупать свою свободу, так что даже за несколько десятилетий до отмены рабства оно явно сокращалось.

С другой стороны, из-за ассоциации черных с варварством уже в последние десятилетия XVIII века чёрные люди (которые к тому времени обычно имели определённый уровень расового смешения и поэтому более светлую кожу, чем у большинства недавно прибывших из Африки рабов, а также менее типичные черты расы), согласно их степени свободы или хорошим отношениям с хозяевами или белым социальным окружением, постепенно стали рассматриваться в переписях и юридических документах в неоднозначных псевдорасовых категориях (но выгодных для них), таких как пардо и тригеньос^[6] (которые также включали коренных людей, входивших в колониальное общество, и даже белых с высоким уровнем расового смешения) в попытке оторвать их от их рабовладельческого прошлого и, теоретически, сделать их более функциональными для современного общества, которое власти намеревались сформировать (согласно их европоцентристскому видению), и это позволяло уже смешанным чёрным людям лучшее социальное положение и большую степень свободы, отходя от их оригинальной расовой категории. В других случаях, также из-за их неоднозначного фенотипа, несколько пытались быть записанными как индейцы (если они могли объяснить своё коренное происхождение)^[6] потому что это позволило бы им получить свободу, поскольку с XVI века в испанских колониях было запрещено рабство коренные народы Америки через Новые законы и Законы Индий (несмотря на это, это происходило незаконно, но гораздо реже, чем рабство африканцев и их потомков, которое было разрешено). Были даже случаи чёрных женщин с высоким уровнем расового смешения, которым удалось быть записанными как сеньоры или доны (категории, зарезервированные только для белых женщин) с помощью белых людей из их окружения (например, партнёров).^[6]

Эти ситуации заставляли чёрных людей предпочитать формировать семьи с белыми и коренными людьми, чтобы иметь детей с более светлой кожей и чертами, более далёкими от коренных жителей Субсахарской Африки, что увеличивало их уровень расового смешения и, следовательно, сокращение, которое сильно продолжалось даже после отмены рабства, поскольку люди с более светлой кожей продолжали править обществом и составлять большинство элиты, таким образом оставляя тёмную кожу ассоциированной с бедностью в аргентинской идентичности.

Классификация растущего числа не-белых (особенно тех, кто имел хотя бы некоторое расовое смешение) в новые неоднозначные псевдорасовые категории была придумана властями с последних лет колониального периода как метод перевести их от их оригинальных расовых идентичностей (негрос и индиос) в попытке сделать их более ассимилируемыми в современное общество, которое стремились создать. Это была первая часть отбеливания, известная как осветление,^[20] в которой не-белых постепенно помещали в категории ближе к более желательной белой категории. Также белая элита, которая была меньшинством в большинстве мест до середины XIX века, использовала это как способ отличить «нас» от «них»,^[19] позволяя многим людям «покинуть» их нежелательные оригинальные категории, но в то же время предотвращая их маркировку как белых (поскольку в определённых случаях они имели вид ближе к белому, чем к коренному или чёрному) для отказа им в доступе к власти и привилегиям, зарезервированным для меньшинства.

Таким образом, термины такие как морочос или криольос (которые расширили своё оригинальное колониальное значение, которое относилось только к белым испанского происхождения, рождённым в Америке) стали использоваться для каталогизации подавляющего большинства населения, которое не было явно белым (или белых потомков испанцев из колониального периода в случае криольос), помогая позже нарративу исчезновения коренных и чёрных людей в стране. Самые люди, принадлежащие к этим расам (которые уже были сильно расово смешанными, особенно в случае чёрных людей), активно стремились идентифицироваться с новыми категориями, поскольку они были символически ближе к белизне, что делало возможными больше выгод и меньше дискриминации. Только чёрные люди с тёмной кожей считались такими, и будучи меньшинством даже внутри самого аргентинского чёрного населения, они считались изолированными случаями или иностранцами (поскольку с конца XIX века несколько из них были свободными африканскими иммигрантами, прибывшими недавно, в основном из Кабо-Верде). В случае коренных людей только те, кто был частью коренных наций, которые всё ещё выживали (которые представляли малое меньшинство), стали считаться такими, но не те, кто был частью мажоритарного «не-коренного» аргентинского общества.

В 1887 году официальный процент чёрного населения был вычислен как 1,8 % от общего. С этого момента расовые категории не регистрировались в переписях. Позиция государства стала явной снова, когда проводилась Национальная перепись 1895 года, когда ответственные заявили:^[21]

Пройде не так много времени, и население полностью объединится в красивую новую белую расу.

В ссылке на расовое смешение, произошедшее с чёрными людьми на протяжении нескольких поколений, в 1905 году журналист Хуан Хосе де Сойса Рейли заявил в своей статье Gente de color (опубликованной в журнале Caras y Caretas) что:^[22]

Между тем, раса теряет свой оригинальный цвет в смеси. Она становится серой. Она растворяется. Она становится ясной. Африканское дерево даёт белые кавказские цветы...

С этого момента и почти на век в Аргентине практически не проводились исследования по афроаргентинцам.

Сегодня в Аргентине афроаргентинская община начинает выходить из тени. Существовали такие чёрные организации как «Grupo Cultural Afro», «SOS Racismo» и, возможно, самая важная группа «Africa Vive», основанная Почей Ламадрид, которая помогает возродить интерес к африканскому наследию Аргентины. Также есть афро-уругвайские и афро-бразильские мигранты, которые помогли расширить африканскую культуру. Прошло более века с тех пор, как Аргентина отражала африканское расовое происхождение в своей переписи. Поэтому рассчитать точное число афро-потомков очень сложно; однако Africa Vive рассчитывает, что в Аргентине около 1 000 000 частично афро-потомков.^[23] Последняя перепись, проведённая 27 октября 2010 года, ввела опрос африканского происхождения.^[24][25] Тем не менее, как и в других латиноамериканских нациях, аргентинцы с чёрным африканским фоном могут не всегда идентифицировать себя как афроаргентинцы из-за всепроникающих негативных коннотаций, ассоциированных с чёрностью, и отсутствия исторических записей для чёрных линий крови в Аргентине.^[26]

Форум африканского происхождения и африканцев в Аргентине был создан 9 октября 2006 года с целью продвижения социального и культурного плюрализма и борьбы с дискриминацией населения в стране, чтобы достичь двух миллионов жителей.

В настоящее время есть небольшая волна иммигрантов из Западной Африки (в основном из Сенегала), которая началась в 1990-х годах, в то время как есть меньшинство чёрных людей среди иммигрантов из американских стран, из которых иммиграция происходила с середины XX века (таких как Перу, Уругвай и, в меньшей степени, Бразилия), но более многочисленные с других, где она началась в XXI веке (таких как Колумбия, Венесуэла, Доминиканская Республика, Эквадор и Гаити).

С 2013 года 8 ноября отмечается как Национальный день афроаргентинцев и африканской культуры. Дата была выбрана для увековечения записанной даты смерти Мария Ремедиос дель Валье, «рабоной» и партизанкой, которая служила в Армии Севера в войне за независимость.^[27][28]

Национальный институт против дискриминации (INADI) является государственным органом, ответственным за борьбу с дискриминацией и расизмом. В 2021 году аргентинское правительство объявило об учреждении «Федерального консультативного совета афроаргентинской общины», состоящего из выдающихся афроаргентинских активистов и учёных.^[29]

Чёрные аргентинцы 1778–2022
Год	Население	% от Аргентины
1778	68 465	▬ 36,82%
2010	149 493	▼ 0,37%
2022	302 936	▲ 0,66%
Источник: Перепись Аргентины INDEC.[30][31][32]

Согласно национальной переписи Аргентины 2010 года, общее население аргентинцев составляло 40 117 096,^[33] из которых 149 493^[34][35] (0,37 %) идентифицировали себя как афроаргентинцы, хотя согласно исследованиям генофонда, аргентинское население с некоторой степенью субсахарского африканского происхождения составляет около 4 %.^[36][37]

^[38] Оценки Всемирного банка и аргентинского правительства предполагают, что аргентинское население с значительным африканским происхождением может составлять более 2 миллионов, подавляющее большинство из них мультрасовые люди.^[39][40]

Несмотря на то, что в 1960-х годах было рассчитано, что Аргентина должна две трети объёма своего населения европейской иммиграции,^[41] более 5% аргентинцев заявляют, что у них есть хотя бы один чёрный предок, и ещё 20 % заявляют, что не знают, есть ли у них чёрные предки.^[42][43] Генетические исследования, проведённые в 2005 году, показали, что средний уровень африканского генетического вклада в населении Буэнос-Айреса составляет 2,2 %, но что этот компонент сосредоточен в 10 % населения, которые демонстрируют заметно более высокие уровни африканского происхождения.^[44] Сегодня всё ещё есть заметная афроаргентинская община в районах Буэнос-Айреса Сан-Тельмо и Ла-Бока. Также довольно много аргентинцев африканского происхождения в городах Мерло и Сьюдад-Эвита, в столичной зоне Буэнос-Айреса.

Иммигранты из стран преимущественно субсахарского происхождения в Аргентине, согласно переписи Аргентины 2022 года:^[32]

Место	Страна	Население
1	Гаити (Включая белых)	1 524
2	Сенегал	1 120
3	ЮАР (Включая белых)	322
4	Ангола (Включая белых)	177
5	Нигерия	123
6	Гана	103

Вокруг 100 000 преимущественно потомков ангольских иммигрантов в Аргентине, согласно переписи 2022 года, 177 человек, рождённых в Анголе, живут в Аргентине.^[32]

В 1680–1777 годах прибыло не менее 40 000 рабов в регион, в то время как между последней датой и 1812 годом, когда трафик был остановлен, около 70 000 высадились в Буэнос-Айресе и Монтевидео (к этой цифре нужно добавить другую, неизвестную, раба, ввезённого по суше из Риу-Гранди-ду-Сул). 22 процента из которых пришли напрямую из Субсахарской Африки, из Конго и Анголы. На самом деле уходило гораздо больше, но в среднем один из пяти умирал на лодках.

После Майской революции запретила работорговлю и затем санкционировала свободу чрева, но не отменила рабство, как это сделали лидеры, благоприятствующие праву собственности над свободой. В настоящее время считается, что среди чёрного населения Аргентины преобладающее ангольское происхождение является наибольшим, большинство приходят из городов Кабинда, Луанда и Бенгела.

Между 12 000 и 15 000 потомков иммигрантов из Кабо-Верде, живущих в Аргентине, из которых около 300 родились на африканском континенте.

Эта иммиграция началась в конце XIX века и стала важной с 1920-х годов. Самые оживлённые периоды были между 1927 и 1933 годами и третий, после 1946 года.^[45] Эти миграции были в основном из-за засух в африканской стране, которые вызвали голод и смерть.

Они были экспертами-матросами и рыбаками, поэтому большинство поселились в портах таких как Росарио, Буэнос-Айрес, Сан-Николас, Баия-Бланка, Энсенада и Док-Суд. 95 % из них получили работу в Военно-морском флоте, в Торговом флоте в Речном флоте Аргентины и в верфях YPF или ELMA.^[45]

С начала 1990-х до экономического кризиса 2001 года, в результате политики конверсии песо-доллар, была волна миграции из бедных стран в страну для работы, заработка высоких зарплат в долларах и возвращения в свои страны происхождения с значительной суммой заработанного. Затем чёрные и смешанные доминиканцы женщины начали прибывать, многие из них ища проституцию, либо добровольно, либо став жертвами торговли людьми.^[46][47]

Вторая волна этого типа иммигрантов началась в 2008 году: заявки от доминиканских женщин на поселение в стране увеличились с 663 в 2007 году до 1168 в 2008 году, согласно статистике Иммиграционного офиса. Власти ввели контроль для выявления фальшивых туристов и борьбы с мафиями, которые их привозили. Таким образом, в апреле 2009 года около 166 доминиканских женщин были отвергнуты и возвращены в свою страну. Сегодня их 10 324 доминиканских иммигранта.^[48]

Иммиграция южноафриканцев в Аргентину была в основном африканерами (буры), они поселились в провинции Чубут, в основном в городе Сармьенто. Большинство покинули Южную Африку после Второй англо-бурской войны, поскольку многие потеряли свои фермы в войне или считали себя биттерейндерами, которые чувствовали, что не могут жить под британским правительством. Согласно переписи 2022 года, 0,9 % Чубута и 0,7 % Рио-Негро имеют африканское происхождение, почти все из них потомки южноафриканских поселенцев.

В популярно называемом Баррио-дель-Онсе есть африканцы, которые приехали, чтобы избежать условий своих стран, особенно Сенегала. Согласно Агентству по делам беженцев в Буэнос-Айресе, они приехали, ища убежища или получая визу для поездки в Бразилию, а затем в Аргентину, иногда путешествуя нелегально на кораблях. Когда им отказывают в разрешении на проживание, африканские беженцы остаются в стране без статуса и становятся целями сетей торговли людьми. По воскресеньям некоторые из сенегальской общины собираются, чтобы есть традиционные блюда своей страны. Некоторые места уже имеют африканские рецепты еды.^[49]

С 2004 года некоторые африканцы эмигрировали из своих родных стран и прятались в Аргентину, особенно в порт Росарио. Хотя цифры недостаточны, числа увеличиваются каждый год: в 2008 году прибыло 70 беженцев, после около 40 предыдущего года; только 10 остались, остальные были репатриированы. Многие были детьми.^[49]

Они обычно садятся на корабли, не зная, куда идут, или веря, что едут в развитую страну в северном полушарии. Они приходят из Нигерии, Кот-д'Ивуара и Гвинеи.^[49]

Ранг	Провинция	Процент	Общее население
1	Буэнос-Айрес (столица)		1,31 %	40 670
2	Чубут		0,90 %	5 302
3	Огненная Земля		0,90 %	1 658
4	Сальта		0,74 %	10 632
5	Буэнос-Айрес (провинция)		0,74 %	128 804
6	Мисьонес		0,74 %	9 374
7	Рио-Негро		0,73 %	5 463
8	Санта-Крус		0,73 %	2 446
9	Неукен		0,71 %	5 026
10	Жужуй		0,69 %	5 583
11	Энтре-Риос		0,63 %	8 910
12	Корриентес		0,52 %	6 310
13	Ла-Риоха		0,51 %	1 959
14	Формоса		0,49 %	2 956
15	Кордова		0,48 %	18 366
16	Ла-Пампа		0,48 %	1 726
17	Чако		0,48 %	5 357
18	Санта-Фе		0,47 %	16 560
19	Катамарка		0,46 %	1 965
20	Тукуман		0,42 %	7 172
21	Мендоса		0,40 %	8 141
22	Сантьяго-дель-Эстеро		0,40 %	4 211
23	Сан-Луис		0,35 %	1 896
24	Сан-Хуан		0,30 %	2 449
Источник: Перепись Аргентины INDEC.[32]

Семена кандомбе зародились в нынешней Анголе, где оно было привезено в Южную Америку в XVII и XVIII веках людьми, которые были проданы как рабы в королевстве Конго, Анзика, Ньонг, Куанг и другие, в основном португальскими работорговцами. Те же культурные носители кандомбе колонизировали Бразилию (особенно в районе Салвадора-де-Баия), Кубу и Ла-Плату с её столицей Буэнос-Айресом и Монтевидео. Разные истории и опыты в этих регионах разветвились от общего происхождения, давая начало разным ритмам.

В Буэнос-Айресе во время двух правительств Хуана Мануэля де Росаса было обычным для афропортеньос (чёрных людей Буэнос-Айреса) исполнять кандомбе публично, даже поощряемое и посещаемое Росасом и его дочерью, Мануэлой. Росас был побеждён в битве при Касеросе в 1852 году, и Буэнос-Айрес начал глубокий и быстрый культурный сдвиг, который увидел большее акцентирование на европейской культуре. В этом контексте афропортеños воспроизводили свои предковые культурные паттерны всё больше в своей частной жизни. По этой причине с 1862 года пресса, интеллектуалы и политики начали утверждать заблуждение об исчезновении афроаргентинцев, которое осталось в воображении обычных людей из Аргентины.^[7]

Многие исследователи согласны, что кандомбе, через развитие милонги, является существенным компонентом в генезисе аргентинского танго. Этот музыкальный ритм повлиял, особенно на «Южную Мило́нгу». На самом деле, танго, милонга и кандомбе образуют музыкальный триптих из тех же африканских корней, но с разными развития.^[50]

Изначально практика кандомбе практиковалась исключительно чёрными людьми, которые спроектировали специальные места, называемые «Танго́с». Это слово произошло когда-то в XIX веке слово «Танго», но в то время ещё не с его нынешним значением. Сегодня кандомбе всё ещё практикуется афроаргентинским и не-чёрным населением по всей Аргентине. В Корриентес, кандомбе является частью религиозного праздника Сан-Бальтасар, народного покровителя для чёрных аргентинцев.^[51]

Возможно, наиболее долговечный эффект чёрного влияния в Аргентине был танго, которое содержит и продолжает некоторые черты танго́с, встреч, на которых рабы собирались петь и танцевать.^[52] Современный термин для танцевального бала танго, милонга, имеет корни в кимбанда языке Анголы, и большой вклад афроаргентинцев и афро-уругвайцев также очевиден в развитии милонги и чакрареры.^[53][54] Традиция песен пайадорес также ассоциировалась с афроаргентинцами, с некоторыми учёными, например Джорджем Ридом Эндрюсом, аргументирующими, что она зародилась среди афроаргентинской общины, в то время как другие, такие как Сильвен Б. Пу́ссон, видят её как продолжение андалузских традиций, таких как трóво. Какое бы ни было их происхождение, пайады предоставляли возможность для чёрных певцов, таких как Габинo Эзейса, использовать музыку для артикуляции политического сознания и защиты своего права на существование в всё более белом доминируемом обществе Аргентины.^[55]

Аргентинская мурга имеет значительное влияние от кандомбе и других африканских музыкальных влияний.^[56] Мурга портенья уделяет значительное внимание танцу и инструменталам, больше, чем лирике (в отличие от уругвайской мурги). Выступления проходят в форме парадов (известных как корсос) по различным районам Буэнос-Айреса; некоторые группы включают не только танцоров и музыкантов, но и жонглёров, ходулы, флагоносцев и другие виды визуально стимулирующих элементов. Корсос проходят в течение года, но повторяются во время карнавального сезона в феврале.^[57]

В Аргентине, как и в других странах Америки, расизм, связанный с тоном кожи, восходит к дням колониального правления.^[58] В кастовой системе, навязанной Испанией, потомки людей из Африки занимали место ещё ниже, чем потомки людей, принадлежащих к аборигенным народам.^[59][60][61]

Колониальный расизм перешёл в аргентинскую культуру в определённой степени, как показано некоторыми фразами, включёнными в национальную литературу.^[62] Споры с расистским оттенком были изображены в знаменитом отрывке из книги Хосе Эрнандеса, Мартин Фьерро, опубликованной в 1870 году, в которой главный герой дерётся с чёрным гаучо после оскорбления его девушки и оскорбления его следующим стихом:

Бог создал белых,

Святой Пётр создал мулатов,

дьявол создал чёрных

как сажу Ада.^[63]

• Мария Ремедиос-дель-Валье (ок. 1768–1847), старший сержант в Войне за независимость и «Матерь Отечества»

• Доминго Соса (1788–1866), полковник в Войне за независимость и Гражданских войнах

• Хуан Баутиста Кабраль (1789–1813), рядовой в Войне за независимость и национальный герой

• Антонио Руис (ум. 1810), солдат в Войне за независимость и национальный герой

• Лоренсо Баркала (1793–1835), подполковник в Гражданских войнах

• Селестино Баркала (ум. 1867), майор в Аргентинских Гражданских войнах

• Хосе Мария Моралес (1818–1894), полковник в Гражданских войнах и Войне Тройственного альянса и законодатель

• Мануэль Г. Посадас (1841–1897), музыкант, журналист и сержант в Войне Тройственного альянса

• Бернардино Ривадавия (1780–1845), первый президент Аргентины^[64][65]

• Бернардо де Монтэагудо (1789–1825), лидер независимости и депутат Ассамблеи XIII года

• Томас Платеро IV (1857–1925), писатель, поэт и сооснователь Радикального гражданского союза

• Рамон Каррильо (1906–1956), нейрохирург и первый министр здравоохранения Аргентины

• Поча Ламадрид (1945–2021), активистка и основательница África Vive

• Мария Фернанда Сильва (род. 1965), дипломат и посол

• Давид Лейва (род. 1980), член Палаты депутатов Сальты и бывший городской советник

• Касимиро Алькорта (1840–1913), танго-скрипач, танцор и автор песен

• Зенон Ролон (1856–1902), композитор

• Габинo Эзейса (1858–1916), пайадор, певец-песенник и пионер танго

• Мануэль Посадас (1860–1916), композитор танго

• Игинио Касон (1866–1914), пайадор и композитор танго

• Росендо Мендисабаль (1868–1913), композитор танго

• Карлос Посадас (1874–1918), композитор танго

• Кайетано Альберто Сильва (1868–1920), композитор Марша Сан-Лоренсо

• Энрике Масиэль (1897–1962), гитарист, бандонеонист и композитор

• Оскар Алеман (1909–1980), джазовый композитор и танцор

• Орасио Сальган (1916–2016), певец-песенник танго

• Кармен Платеро (1933–2020), драматург и актриса

• Ла Мона Хименес (род. 1951), певец-песенник квартето

• Карлос Гарсия Лопес (1958–2014), рок-гитарист

• Фидель Надаль (род. 1965), регги певец-песенник

• Эммануэль Нтака (род. 1977), поп-певец

• Хосе А. Феррейра (1889–1943), режиссёр, сценарист и продюсер

• Рита Монтеро (1928–2013), сценическая, ТВ и киноактриса и певица

• Диего Алонсо Гомес (род. 1972), ТВ и киноактер

• Маркос Мартинес (род. 1977), ТВ и киноактер и комик

• Алехандро де лос Сантос (1902–1982), футболист

• Артуро Родригес (1907–1982), боксёр

• Гильермо Ловель (1912–1966), боксёр

• Сантьяго Ловель (1918–1967), боксёр

• Мигель Монтуори (1932–1998) футболист

• Хосе Рамос Дельгадо (1935–2010), футболист

• Сантьяго Ловель-мл. (1942–2002), боксёр

• Педро Ловель (род. 1945), боксёр

• Далила Ипполито (род. 2002) футболистка

• Эктор Балей (род. 1950), футболист

• Давид Трезеге (род. 1977), футболист

• Уилсон Северо (род. 1980), футболист

• Клементе Родригес (род. 1981), футболист

• Фернандо Тиссонэ (род. 1986), футболист

• Кристиан Тиссонэ (род. 1988), футболист

• Стефани Томас (род. 1989), баскетболистка

• Эрика Меркáдо (род. 1992), волейболистка

• Матиас Презентáдо (род. 1992), футболист

• Джеймс Паркер (род. 1994), гандболист

• Жоана Боллинг (род. 1995), гандболистка

• Эрик Томас (род. 1995), баскетболист

• Эктор Давид Мартинес (род. 1998), футболист

• Айртон Коста (род. 1999), футболист

• Кристиан Медина (род. 2002), футболист

• Мануэль Армоа (род. 2002), волейболист

• Ли Аалия (род. 2004), баскетболист

• Фелипа Ларреа (1810–1910), последняя выжившая бывшая аргентинская рабыня

• Антонио Гонсага (род. 1875), шеф-повар и писатель кулинарной книги

• Доминга Лусмя Молина (род. 1949) афроаргентинская активистка

• Главный рынок в Буэнос-Айресе. В центре на переднем плане чёрный рыбак приносит дорадо.
• Квинта на западном берегу Рио-де-ла-Платы. Чёрные рабочие выполняют задачи на переднем плане (1818).
• Главная площадь в Буэнос-Айресе. Внизу справа афроаргентинец едет на осле.
• Каса Минима, построенная освобождёнными рабами после отмены рабства в Аргентине в 1812 году.
• Афроаргентинский продавец выпечки ок. 1830.
• Верхний класс чёрных портеньос на танцевальном вечере в 1902.
• Афроаргентинский солдат с поворота XIX века.
• Хуан Мартинес Морейра, выживший в Войне Тройственного альянса, сфотографированный для Caras y Caretas.
• Реклама воротников и манжет в журнале Caras y Caretas (1902).
• Масляное полотно, изображающее кандомбе (1922).
• Чёрные аргентинцы играют кандомбе в 1938, Сан-Хуан.
• Смешанный аргентинец с афро-происхождением играет кисанче для кандомбе
• Масакалла, с тремя частями, принадлежащая «Comparsa Negros Argentinos» из «Misibamba Association», Буэнос-Айрес.

• Аргентинское танго
• Милонга
• Чакарера
• Афро-латиноамериканцы
• Аргентинцы
• Население Аргентины
• Иммиграция в Аргентину

• Andrews, George Reid. 1980. The Afro-Argentines of Buenos Aires, 1800-1900. University of Wisconsin Press.

• Edwards, Erika Denise. 2020. Hiding in Plain Sight: Black Women, the Law and the Making of a White Argentine Republic. University of Alabama Press.

• Gayles, Prisca (2024). Pain Into Purpose: Mobilizing Emotions in Argentina's Black Resistance Movement. Cambridge University Press.

• АРГЕНТИНА: Пробуждение осведомлённости о чёрных корнях (англ.)
• В Буэнос-Айресе исследователи воскрешают давно забытые африканские корни (англ.)