Беларусь как пограничье

Беларусь как пограничье (также концепция промежуточного (пограничного) положения Беларуси) — философская концепция, возникшая в начале XX века в ходе попыток самоосмысления белорусов.

В начале XX в. промежуточное положение означало нахождение между Польшей и Россией. Белорусские мыслители пытались в этих условиях помочь своим соплеменникам осознать себя как особый народ, отличный от соседей. Наиболее последовательно тема была изложена в работе Игната Абдираловича (Кончевского) «Извечным путём» («Адвечным шляхам», бел.) (1921). Автор обозначил белорусские земли как место межкультурных столкновений, полем борьбы Запада и Востока. Такое положение привело к тому, что белорусы не смогли стать частью ни первого, ни второго^[1].

Отличительной чертой истории Беларуси названо географически обусловленное межевание (т. е. непрекращающиеся поиски приоритетного ориентира) между восточноевропейским и западноевропейским социокультурными типами^[2]. Самобытность народа виделась в том, что он отверг крайности и синтезировал достижения обеих культур, выступив в роли моста^[3].

При этом философ акцентировал особое внимание на драматизме исторической судьбы белорусов, их непреодолимом стремлении сохранить свободу, находясь между двумя противоборствующими лагерями, из-за чего он не создал чёткой культуры^[4].

Согласно Абдираловичу, необходимо создавать белорусские формы жизни, не творить насилия и не приносить страдания, ни другим, ни самим себе^[5].

В 1990-е годы, когда возобновилась дискуссия об идентичности белорусов, идеи Кончевского возродились^[6][7].

В современности, в условиях опасности культурной ассимиляции и глобализации, проблема самопознания не утратила актуальности. Встала задача по определению черт белорусской культуры, выявлению культурной специфики. В условиях современной Беларуси процесс обрёл целенаправленный и организованный характер. Культурные особенности выявляются и подчёркиваются как на уровне государственной политики, так и в культурологических исследованиях^[8].

При этом концепция стала применяться также для выработки путей экономического, политического и культурного развития^[1].

Современная трактовка концепции изложена в коллективном труде (Алесь Кравцевич, Алесь Смолянчук, Сергей Токть) 2011 года «Белорусы: нация Пограничья». Авторы указали, что пограничье страны многоплановое: природно-географическое, культурное, этническое (белорусский народ назван продуктом межэтнического контакта балтов и славян), религиозное (граница католицизма и православия) и политическое^[9].

На данный момент концепция промежуточного положения страны получила широкое распространение в сознании народа. Теперь промежуточное положение описывается как нахождение между Россией и Европой^[10]. При этом пограничность Белоруссии рассматривается не как отмежевание от других, а как диалог с ними, то есть транскультурация — пространство, где различия являются не поводом для конфликтов, а основой развития и диалога. Как писал философ Игорь Бобков, цельной и полной белорусская культура может стать только в условиях пограничья, как культура разграничения, встречи и переходу различных, даже враждебных друг другу, культурных частей^[11].

Представления об уникальном белорусском пути нашли своё отражение в политике и идеологии официальных властей^[12][13].

После распада коммунистического блока и Советского Союза почти все страны Восточной и Центральной Европы, даже Россия (как долгосрочную цель), взяли курс на вступление в Европейский союз и НАТО. Вместе с тем Белоруссия никогда официально не заявляла о своем желании стать членом организаций^[12].

С приходом к власти Александра Лукашенко началось оформление государственной идеологии. Многие граждане откликнулись на призыв лидера взять «всё лучшее из мирового опыта» и смешать в свой собственный — белорусский Путь (Шлях). В отличие от фашизма и коммунизма, провозглашающих некую высшую цель («общее благо» в «тысячелетнем рейхе» либо «общая польза» в бесклассовом обществе), у белорусского Пути нет цели. Как писал философ и политолог Анатолий Паньковский в совместной статье с Софьей Лихутиной, «это просто путь, которым нужно идти». Исходя из официальной госидеологии, для белорусского народа в принципе нет примеров для подражания^[13].

Обосновывая многовекторную стратегию во внешней политике, Лукашенко говорил, что опасно «лететь с одним крылом», опираясь исключительно на «российский вектор»: «мы должны дружить со всеми соседями, нам ни Россия, ни Украина, ни Польша, ни Литва, ни Латвия не чужды», поскольку «находясь в эпицентре континента, нет другого пути, как развивать многовекторную политику»^[14]. Белорусский социолог Виктор Кириенко связывал этот курс с культурным пограничьем между Западом и Востоком. Данное обстоятельство ставит нацию перед необходимостью осуществлять выбор между Западом и Востоком и постоянно искать свой собственный путь развития^[15].

Белорусский философ Виктор Одиноченко указал, что концепция имеет принципиальную ограниченность в современных условиях. Во-первых, при её использовании происходит определение себя через другого, во-вторых, рассуждения ведутся посредством противопоставления Белоруссии России и Европе. Как писал специалист, в современном мире, где идёт полным ходом процесс глобализации, подчеркивание своей специфики должно сопровождаться доброжелательным вниманием к специфике других стран и стремлением установить с ними отношения сотрудничества^[10].

• Белорусская философия

• Шершнева, О. А. Феномен границы и статус белорусского пограничья // Ценностные ориентации и историческое сознание населения белорусско-российского приграничья : материалы междунар. науч.-практ. заочной конференции, Витебск, 2 февраля 2017 г. – Витебск : ВГУ имени П. М. Машерова, 2017. – С. 131-134. – Библиогр.: с. 134 (7 назв.).
• Кравцевич А., Смоленчук А., Токть С. Белорусы: нация Пограничья // Вильнюс : ЕГУ, 2011. – 212 с.
• Гуменник, В. Э. Цивилизационное пограничье Беларуси в транскрипции Игната Абдираловича // Перспективы белорусско-китайского диалога в условиях глобальной нестабильности : сборник научных статей и материалов XV Международного междисциплинарного научно-теоретического семинара «Инновационные стратегии в современной социальной философии», 7–8 декабря 2021 г., Минск, Республика Беларусь / БГУ, Фак. философии и социальных наук, Каф. философии и методологии науки, Каф. философии культуры, РИКК, Совет молодых ученых БГУ, Ин-т философии НАН Беларуси ; [редкол.: А. И. Зеленков (отв. ред.) и др.]. – Минск : БГУ, 2021. – С. 94-102
• Одиноченко В.А. Современная Беларусь: выбор цивилизационного и культурного развития // Большая Евразия: развитие, безопасность, сотрудничество. — 2022. — С. 255—259.
• Одиноченко В.А. Концепция промежуточного положения Беларуси: проблема актуальности // Большая Евразия: развитие, безопасность, сотрудничество. — 2021. — С. 393—396.
• Шадурский, В. Г. Историческая политика в Республике Беларусь: этапы развития и версии интерпретации прошлого // Труды факультета международных отношений : науч. сборник. — Минск: БГУ, 2014. — Вып. 5. — С. 9—24.
• Щитцова Т. "Установка современности" Игната Абдираловича: белорусское пограничье как экземплярная почва философского универсализма // Этнографическое обозрение. — 2018. — № 5. — С. 13-27.
• Суздальцев А. И. Республика Беларусь: эволюция политики балансирования между Востоком и Западом // Контуры глобальных трансформаций: политика, экономика, право. — 2019. — Т. 12, № 2. — С. 117—137.
• Тужба Э. Н. Факторы формирования отношений и повседневности русских и белорусов // Russian Journal of Education and Psychology. — 2016. — № 11(67). — С. 345—362.