Беседословие

Беседословие или Большой катехизис, авторское название «Оглашение» («Книга, глаголемая погречески Катихизис, политовски Оглашение, руским же языком нарицаемая Беседословие; избранно от божественных писаний, Евангелския проповеди, Апостольских учений и святых богоносных Отец, в вопросах и ответах, рекше во образе хотящаго разумети и во образе могущаго разум подати»^[1]) — сочинение, составленное богословом Лаврентием Зизанием в 1620-е годы, напечатано в 1627 году в Москве в переводе на церковнославянский язык с учётом замечаний московских книжников, каковое издание было осуждено церковными властями как содержащее «погрешительные словеса» и почти полностью уничтожено по приказу московского патриарха Филарета. «Большой катехизис» неоднократно переиздавался в конце XVIII века со значительной правкой, сохранились списки, сделанных преимущественно старообрядцами^[2].

«Большой катехизис» был составлен киевским (ранее виленским) богословом и педагогом Лаврентием Зизанием на западнорусском («литовском») языке в начале 1620-х годов. Не рассчитывая опубликовать свой труд в Киеве, вследствие обострения конфликта между православными и униатами после убийства в 1623 году униатского архиепескопа Иосафата Кунцевича, Лаврентий Зизаний вместе с сыновьями в начале 1626 года отбыл в Москву, куда прибыл в июне того же года^[2].

В Москве он был принят патриархом Филаретом и царём Михаилом Феодоровичем как гонимый католиками и униатами ревнитель православной веры. Во время своего пребывания в столице он предоставил «Катехизис» московскому первоиерарху с просьбой исправления. Текст был переведён на церковнославянский язык и напечатан с некоторыми изменениями в январе 1627 года. В феврале 1627 года начались прения Зизания со справщиками Московского печатного двора. В результате полемики выявились догматические разногласия московских и западнорусских книжников, ошибки в тексте, по причине неточности переводов с греческих источников, и несовершенство церковнославянской богословской терминологии. В результате прений автор Катехизиса признал наличие ошибок. В виду догматических ересей и неточностей, опасаясь соблазна, патриарх Филарет запретил выпускать книгу в свет. В результате уже изданный Катехизис так и не был выпущен в свет (почти весь его тираж был уничтожен, сохранилось лишь четыре экземпляра)^[3][4].

Несмотря на это, труд распространялся в рукописной форме, получив особенное распространение у старообрядцев, в чьих типографиях он неоднократно перепечатывался. Трижды он был издаваем в Гродно: в 1783, 1787 и 1788 годах. В последний раз его отпечатывали в Москве — в 1878 году.

Катехизис состоит из трёх частей: учение о вере (по Символу веры), учение о надежде (по Молитве Господней) и учение о любви (по Десяти заповедям Господним). По плану Зизания необходимо было сначала изложить учение о Боге, Его отношении к миру и особенно к падшему человеку, затем учение о Троичности Бога, о личных свойствах каждой Ипостаси. Однако он часто уклоняется от этой структуры. Источниками сочинения были как протестантские, так и католические катехизисы, что сильно отразилось на его содержании. К примеру, в сакраментологии прослеживается очевидное западное влияние (деление таинства на материю («вещество») и форму («вид или видотворение»)). В ряде моментов исследователями отмечаются взаимоисключающие влияния позиций католиков и кальвинистов. В то же время, изложение снабжено большим количеством святоотеческих цитат. Наряду с некоторой сумбурностью изложения, учёные отмечают его полемическую, антикатолическую и антипротестантскую, направленность. Срываясь в полемику, Зизаний включал в Катехизис главы, которых не должно было быть: о субботнем посте, чистилище, Крещении Руси и т. д. Одной из особенностей источника стало изложение учения о двуперстном крестном знамении.

• Прение литовского протопопа Лаврентия Зизания с игуменом Илиею и справщиком Григорием по поводу исправления, составленного Лаврентием Катехизиса // Летописи русской литературы и древности. М., 1859. Т. 2. Отд. 4
  • Рукопись, первые 23 страницы.; Концовка прений в современной орфографии: Анталогия педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV—XVII вв. М.: Педагогика. 1985. С. 235—236, 248. См. также С. М. Соловьев История России с древнейших времен. М.: Мысль. 1989. Т. 9. Гл. 5. С. 333—334
• Ильинский Ф. М. Большой Катехизис Лаврентия Зизания // Труды Киевской духовной академии. 1898. № 2, 5, 6, 8, 10; 1899. № 3
• Харлампович К. В. Западнорусские православные школы XVI и начала XVII в. Казань, 1898
• Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии. Новосибирск, 1998
• Корзо М. А. Украинская и белорусская катехетическая традиция кон. XVI—XVIII вв.: Становление, эволюция и проблема заимствований. М., 2007

• Зизаний : [арх. 21 октября 2022] / Петрушко В. И. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
• Пономарёв А.В., Бернацкий М.М. Катехизис // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXII : Катехизис — Киево-Печерская икона „Успение Пресвятой Богородицы“. — С. 8-39. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-035-6.
• Лопухин А. П. Катехизисы русские // Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь.

• Первое издание на сайте НЭБ
• Переиздание 1878 года