Виджняна

Виджня́на (санскр. विज्ञान, IAST: vijñāna; vi — префикс «раз-» и jnana — «знание», «познание», то есть распознавание, различающее познание) — понятие индийской философии и психологии, означающее различительное познание[1], осознание, понимание[2]. Начиная с упанишад виджняна как знание о многом, разном, обыденном, с различением знающего и знаемого противопоставляется джняне — знанию единого, абсолютного[3][4]. В буддизме термин «виджняна» относится к сознанию в широком смысле[5]; отождествляется с общей способностью ощущать и распознавать категории чувственных и ментальных объектов, а также соответствует более узкофункциональной способности избирательно реагировать на внешние и внутренние стимулы (чувствительность, сознание, ум, интеллект)[6].

В буддийском учении психофизический мир составлен из пяти скандх, или групп элементов (дхарм), — рупа (телесная форма), ведана (ощущения), санджня (восприятие, понимание, концепции[7]), самскара (волевые импульсы) и, наконец, виджняна, которая делится на 6 разновидностей: виджняна зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, ума[8] (включающая осознание самого себя[9]; однако истоки мысли «я есмь» обнаруживаются в деятельности санджни[10]). Согласно одному из типов классификации дхарм (по дхату), виджняна занимает 6 из 18 позиций и соответствует сознанию слышимого, видимого, осязаемого, обоняемого, вкушаемого и мыслимого[11].

В ряде текстов Палийского канона о виджняне говорится как о том, что связано с процессом перерождения и обеспечивает преемственность в пределах одной индивидуальной серии (сантана). Однако виджняна — не некая единая и постоянная сущность, подобная душе (атман) в брахманизме или джайнизме, которая переходит от одного существования к другому. В Махатаньха-санкхая-сутте Будда называет глупцом монаха, приписывающего ему такое мнение. В школах абхидхармы виджняна определяется как комплекс мгновенно возникающих и исчезающих синхронных дхарм и связывается с континуальностью дхармического потока (сантана)[12].

В буддийской концепции причинно-следственного порождения (пратитья-самутпада) виджняна, связанная с чувством «я» индивида, является одним из звеньев (нидан) цепи причинности и, таким образом, не имеет вечного и независимого существования, но постоянно генерируется вновь как результат авидьи (неведения)[13].

Центральное место понятие виджняны занимает в буддийской школе йогачара, которая также называется виджняна-вада (санскр. vāda — доктрина[14]), поскольку признает сознание единственной реальностью. Восемь видов виджняны — это пять видов чувственного восприятия, умственное сознание (мано-виджняна), ложное сознание «я» (клишта-мано-виджняна) и так называемая алая-виджняна[15]. Алая-виджняна («аккумулированное сознание») представляет собой «хранилище» отпечатков всего накопленного в безначальном прошлом опыта псевдоиндивида, которые определяют содержание его сознания в настоящем при созревании «плодов» кармы. Переживание опыта в настоящем также оставляет отпечатки, которые сохранятся в будущем (если не будет достигнуто «освобождение»). Алая-виджняна служит единственным источником всех других видов виджняны, и, следовательно, в целом того, что считается «реальностью»[11].

В буддизме в число существ (саттва), обладающих сознанием, входят 6 разрядов существ «мира страстей» — боги, асуры, люди, животные, преты и обитатели адов, а также боги «мира форм» и «мира без форм»[16] (см. Три сферы, Шесть миров).

Буддийское значение термина «виджняна» как «сознания, понятого процессуально», в индуизме не употребляется[3]. В «Брихадараньяка-упанишаде» упоминается духовное начало «Пуруша», состоящее из познания (виджняны) (II 1. 16—17). И в том же тексте говорится, что «душа» (Атман), расставшаяся с телом, сопровождается лишь «сознанием» (виджняной), состояние которого определяет ее будущее рождение (IV 4. 2—3). В «Тайттирия-упанишаде» виджняна понимается как атман, «состоящий из распознавания» (виджняна-майя), — одни из пяти «ножен» (коша) Атмана. И атман, «состоящий из распознавания» (виджняна-майя), выше атманов, «состоящих» из пищи, дыхания и ума (анна-майя, прана-майя, мано-майя), но ниже атмана, «состоящего из блаженства» (ананда-майя). В более поздней «Катха-упанишаде» виджняна практически тождественна интеллекту-буддхи и выше рассудка-манаса[11].

В веданте виджняна-майя-коша — «оболочка [Атмана], созданная из виджняны» — составлена из интеллекта и основных способностей восприятия[3]. Совокупность трех оболочек «виджняна-майя», «мано-майя» и «прано-майя» образует тонкую форму (сукшма-шарира или линга-шарира), в противоположность плотной, или телесной форме (стхула-шарира)[17].

См. также

Примечания

  1. ↑ Радхакришнан С. Индийская философия, Т. I, ч. II, гл. 11, II.
  2. ↑ Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 8, XXXV.
  3. ↑ 1 2 3 Парибок А. В. Индуизм / Виджняна // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / под ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996. — С. 128. — 576 с. — 10 100 экз. — ISBN 5-250-02557-9.
  4. ↑ Альбедиль М. Ф. Глава 3. Нити познания / Путешествие в собственные глубины // Индия: беспредельная мудрость. — М.: Алетейя, 2005. — С. 204—205. — 416 с. — (Сокровенная история цивилизаций). — 2000 экз. — ISBN 5-98639-019-9.
  5. ↑ Радхакришнан С. Индийская философия, Т. I, ч. II, гл. 7, XII.
  6. ↑ Лысенко В. Г. Виджняна // Философия буддизма: энциклопедия. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 210. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  7. ↑ Лысенко В. Г. Санжня / Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 599. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  8. ↑ Лысенко В. Г. Скандхи // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 639. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  9. ↑ Чаттерджи С., Датта Д.. Индийская философия, ч. 4, гл. II.6.
  10. ↑ Лысенко В. Г. Санджня // Философия буддизма: энциклопедия / Под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 600. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  11. ↑ 1 2 3 Шохин В. К. Виджняна // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : Вероучение — Владимиро-Волынская епархия. — С. 120. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
  12. ↑ Лысенко В. Г. Виджняна // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 211. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  13. ↑ Радхакришнан С. Индийская философия,Т. I, ч. II, гл. 7, XIII.
  14. ↑ Шохин В. К. Вада // Новая философская энциклопедия: В 4-х т. / под науч. ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова, Г. Ю. Семигина / Ин-т философии РАН. — М.: Мысль, 2010. — Т. I. — С. 354. — 744 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-244-01115-9. — ISBN 978-2-244-01116-6 (Т. I).
  15. ↑ Радхакришнан С. Индийская философия Т. I, ч. II, гл. 11, IV.
  16. ↑ Нестеркин С. П. Глава 1. Учение о личности в тибетском буддизме / 1.1. Доктринальные основы буддийской персонологии в канонической литературе сутр // Личность в буддизме махаяны / под ред. С. Ю. Лепехова. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2011. — С. 16. — 243 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-7925-0324-3.
  17. ↑ Генон Р. Человек и его осуществление согласно веданте / Глава IX. Пять вайю, или жизненных функций; оболочки высшего "Я" (Soi) // Избранные произведения: Человек и его осуществление согласно веданте. Восточная метафизика / под ред. М. Г. Бухвостовой, пер. с фр. Н. Тирос. — М.: НПЦТ "Беловодье", 2004. — С. 90—91. — 256 с. — 3000 экз. — ISBN 5-93454-052-1.

Литература

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.