Донн (мифология)

Донн (ирл. Donn — «тёмный», от пракельтского *Dhuosnos) — в ирландской мифологии предок гойделов, который, как полагают, был богом смерти. Донн, согласно преданиям, обитает в Доме Донна или «доме тёмного» (ирл. Tech Duinn), где собираются души умерших. Как бог Иного мира отождествлялся с Дагдой и Диспатером.[1] Фольклор о Донне сохранялся в Ирландии до нового времени; в народных сказаниях он фигурирует как призрачный всадник на белом коне.

Ранние литературные источники

Согласно стихотворению IX века, последним желанием Донна было, чтобы после смерти все его потомки собирались в Доме Донна (ирл. Tech Duinn, современное ирл. Teach Duinn): «Ко мне, в мой дом, вы все придёте после своей смерти»[2]. В повести X века «Видение Фингена» (или «Ночное бдение Фингена»; ирл. Airne Fíngein) Дом Донна упоминается как место, где собираются души умерших[3].

В своём переводе «Разговора старцев» (Acallam na Senórach) исследователи Энн Дули и Гарри Роу отмечают, что «в ирландской традиции отправиться в Дом Донна означает умереть»[4]. Это свидетельствует о том, что до принятия христианства гойделы считали Донна своим предком и верили, что после смерти их души попадут в его обитель[5].

Считается, что Дом Донна мог восприниматься как место, где души собирались перед тем, как отправиться в окончательное место назначения в потустороннем мире или пройти реинкарнацию[6]. По словам Юлия Цезаря, галлы утверждали, что происходят от божества, которого он отождествлял с Диспатером, римским богом подземного мира[7].

Христианские авторы, записавшие «Книгу захватов Ирландии» (Lebor Gabála Érenn), включили Донна в состав мифических предков гэлов, представив его как Эбера Донна (ирл. Éber Donn), одного из сыновей Миля[8]. Согласно легенде, сыновья Миля вторглись в Ирландию и отняли её у Племён богини Дану. Во время этого вторжения Донн оскорбил Эриу, одну из богинь, воплощающих Ирландию, и в наказание погиб в кораблекрушении у юго-западного побережья страны. Его похоронили на скалистом острове, который впоследствии стал известен как Дом Донна[9].

В литературных источниках Дом Донна описывается как расположенный на крайнем западе Ирландии или за её пределами[10]. Как правило, его отождествляют с островом Булл-Рок (англ. Bull Rock), небольшим скалистым островом у западной оконечности полуострова Беара в графстве Корк. Скала напоминает дольмен или портальную гробницу, поскольку в ней имеется естественный туннель, через который море проходит под камнем, создавая эффект своеобразного «портала»[11].

Согласно ирландским народным верованиям, души умерших отправляются на запад, через море, вслед за заходящим солнцем[12].

В Метрических диншенхас о Доме Донна рассказывается следующая история:

Из-за заклинаний друидов на них обрушился шторм, и корабль, на котором находился Донн, затонул. «Пусть его тело будет перенесено на ту высокую скалу», — говорит Аморген: «его народ придет в это место». Поэтому оно и называется Дом Донна: и по этой причине, по мнению язычников, души грешников посещают Дом Донна перед тем, как отправиться в ад, и перед тем, как отправиться, благословляют душу Донна. Но праведная душа кающегося грешника издали видит это место и не собьется с пути. Так, по крайней мере, верят язычники. — Перевод Э. Гвинна [13]

В повести «Разрушение Дома Да Дерга» (Togail Bruidne Dá Derga) верховный король Ирландии Конайре Мор находит свою смерть в Bruiden Dá Derga — «большом зале» или «заезжем доме Красного Бога»[14]. По пути туда Конайре встречает трёх краснокожих всадников на красных лошадях, прибывших из потустороннего мира. Они предсказывают его гибель и говорят: «Мы едем на лошадях Донна… хотя мы живы, мы мертвы»[15]. В тексте Донн упоминается как «король мёртвых»[16].

Некоторые исследователи предполагают, что Dá Derga и его «заезжий дом» могли быть альтернативными названиями Донна и его обители[10]. Возможно, Dá Derga — это имя бога смерти в контексте насильственной гибели или жертвоприношения, что объясняет его прозвище «Красный Бог»[9].

В повести «Сватовство к Требланн» (Tochmarc Treblainne) женщина из потустороннего мира Требланн сбегает со смертным мужчиной Фраехом, который отправляет её в безопасное место в Доме Донна, а сам отправляется на поиски. В этой истории Донн считается сыном или приёмным сыном Дагды .[17][18] Дайти О Хогайн отмечает сходство между ними и предполагает, что Донн изначально был эпитетом Дагды.[19]

Донн — отец Диармайда О’Дуйвне, которого он отдал на воспитание богу юности Энгусу Мак Огу .

Фольклор о Донне сохранился до начала современной эпохи . В графстве Лимерик Донн Фиринн, как говорят, обитает на священном холме Кнок Фиринн (Нокфирина или Нокфирна), и фольклор повествует о людях, которых приводили на холм, чтобы они были с Донном после смерти.[19] Говорят, что он появлялся в виде призрачного всадника на белом коне. Его также ассоциировали с погодой: гром и молния означали, что Донн Фиринн скачет на своем коне по небу, а если над холмом собирались облака, это означало, что он собирает их вместе, чтобы вызвать дождь. На этот образ, возможно, повлияли предания об Одине и его коне Слейпнире, распространенные среди норвежских поселенцев в Лимерике .[19] Говорят, что Донн Фиринн также появлялся и предупреждал любого, кто вмешивался в его дела на холме. На западном побережье графства Клэр жил Донн на Дуимхче или Донн Думхач («Донн дюн»), которого «также часто встречали как ночного всадника».[19] В более позднем фольклоре имя «Донн» стало означать «властелина иного мира» в целом.[19]

В современном ирландском языке donn — наиболее распространённое слово для обозначения коричневого цвета, и в более широком смысле может также означать «крепкий (как) дерево». Это одна из возможных этимологий английского цвета «dun» (серовато-коричневый).

Примечания

  1. ↑ Celtic Culture, 2006, p. 554.
  2. ↑ McCone, Kim. Pagan Past and Christian Present in Early Irish Literature. Maynooth: An Sagart, 1990.
  3. ↑ Carey, John. «Time, Memory, and the Boyne Necropolis», in: *The Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland*, Vol. 119 (1989), pp. 5-13.
  4. ↑ Doyle, Ann & Roe, Harry. *Tales of the Elders of Ireland (Acallam na Senórach)*. Oxford University Press, 1999.
  5. ↑ MacCana, Proinsias. *Celtic Mythology*. London: Hamlyn, 1970.
  6. ↑ Doyle & Roe, 1999
  7. ↑ Caesar, Julius. *Commentarii de Bello Gallico*, VI, 18.
  8. ↑ Macalister, R. A. Stewart (пер.) *Lebor Gabála Érenn: The Book of the Taking of Ireland*. Irish Texts Society, 1938—1956.
  9. ↑ 1 2 MacKillop, James. *Dictionary of Celtic Mythology*. Oxford University Press, 1998.
  10. ↑ 1 2 Ó hÓgáin, Dáithí. *Myth, Legend & Romance: An Encyclopaedia of the Irish Folk Tradition*. Prentice Hall Press, 1991.
  11. ↑ MacCulloch, John Arnott. *The Religion of the Ancient Celts*. Edinburgh, 1911.
  12. ↑ Ross, Anne. *Pagan Celtic Britain*. Routledge & Kegan Paul, 1967.
  13. ↑ Tech Duinn.
  14. ↑ Whitley Stokes (ed. and trans.), *The Destruction of Dá Derga’s Hostel*, in: *Revue Celtique* 22 (1901), pp. 9-61, 165—215, 282—329.
  15. ↑ Stokes, 1901, p. 186.
  16. ↑ ibid.
  17. ↑ Reinhard, John. The Survival of Geis in Mediaeval Romance. — M. Niemeyer, 1933. — P. 26.
  18. ↑ Zeidler, J. Ancient and Medieval Celtic Myths of Origin 10–11. Архивировано 13 сентября 2016 года.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Ó hÓgáin, Dáithí. Myth, Legend & Romance: An encyclopaedia of the Irish folk tradition. — Prentice Hall Press, 1991. — P. 165–166, 154.

Литература

  • Celtic Culture: A Historical Encyclopedia (англ.) / Editor John T. Koch. — Santa-Barbara: ABC-CLIO, 2006. — 2128 p. — ISBN 1-85109-440-7.
  • Калыгин В. П. Этимологический словарь кельтских теонимов / Ответственный редактор К. Г. Красухин. — М.: Наука, 2006. — 183 с. — ISBN 5-02-034377-3.
  • Михайлова Т. А. «Дом Донна»: острова иного мира в ирландской фольклорной традиции // Фольклор: структура, типология, семиотика : научный журнал. — РГГУ, 2022. — Т. 5, вып. 3. — С. 12—33. — ISSN 2658-5294.

Ссылки

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.