Имамат (доктрина)

Имама́т — один из столпов шиитского ислама, институт верховного руководства мусульманской общиной, в котором сочетаются светская и духовная власть.

В шиитском исламе имамат (араб. إمامة) — это доктрина, согласно которой определённые лица из рода исламского пророка Мухаммеда должны быть признаны законными руководителями и наставниками уммы после смерти Мухаммеда. Учение об имамате также утверждает, что имамы обладают божественным знанием и духовной непогрешимостью (исмат), а также относятся к Ахль аль-Байт — семье Мухаммеда. Эти имамы выполняют функцию разъяснения и толкования Корана, а также осуществляют религиозное и духовное руководство.^[1]

В арабском языке термин имамат происходит от арабского слова «имам» и обычно используется для обозначения статуса и положения имама.^[2] В лексическом смысле имамом называют того, кто стоит впереди и служит объектом следования для людей, то есть того, кого они принимают в качестве своего предводителя, руководителя и наставника. Согласно этому определению, имамат имеет место лишь в том случае, когда определённая группа людей подчиняется данному лицу и признаёт его руководство, проявляя по отношению к нему повиновение и покорность.^[3]

Ибн Фарис, суннитский лексикограф, в определении значения слова «имам» в словаре Муʿджам аль-мака́йис аль-лу́га (араб. معجم مقائیس اللغة) указывает, что имам — это тот, за кем следуют и кого выдвигают вперёд в делах.^[4]

Ибн Манзур, лингвист шафиитского мазхаба, в книге Лиса́н аль-ʿараб (араб.لسان العرب) , определяя понятие имамата, пишет: «Имамат означает руководство группой людей и становление для них имамом, то есть превосхождение над ними и выдвижение вперёд. В этом и заключается сущность имамата. Имамом называют всякого, за кем следует определённая группа людей, независимо от того, ведёт ли он по пути истины или заблуждения».^[5]Следовательно, в лексическом смысле термин «имам» имеет общее значение, охватывающее как имама-наставника, так и имама, вводящего в заблуждение.

Ар-Рагиб аль-Исфахани, суннитский лексикограф, также так определяет значение имама: «Тот или то, за чем следуют, независимо от того, является ли это истинным или ложным. Слово “имам” употребляется как в отношении человека, за чьими словами и поступками следуют, так и в отношении небесного Писания или иного ориентира».^[6]

Слово «имам» имеет различные значения в зависимости от контекста. Оно употребляется для обозначения Корана, Пророка ислама, его преемника, лица, ведущего коллективную молитву (джамаат), военачальника, проводника путников, погонщика верблюдов и руководителя каравана, древесной рейки или веревки-отвеса, уровня при строительстве, широкого и очевидного пути, а также учёного, которому следуют.^[7]

Согласно Роберту Гливу в «Энциклопедии исламского мира», значение слова «имам» также включает в себя понятия «лидер», «авторитет», «образец» и «пример для подражания». ^[8] Хотя мусульмане обычно называют «имамом» того, за кем молящиеся следуют в намазе, в более широком и универсальном смысле, особенно в фикхистских (юридических) трудах мусульман, данный термин применяется для обозначения правителя и главы мусульманской уммы^[9]

С точки зрения суннитов, имамат представляет собой форму правления и руководства народом, а имам назначается посредством бай‘ата (присяги) со стороны мусульман. Но в шиитском же понимании имамат — это божественно установленное достоинство, дарованное Аллахом определённым избранным людям; оно является продолжением и завершением пророчества (нубувват) Мухаммада.^[10][11]

Шиитский исследователь Мухаммад Яздийи Мутлак выделяет три основных определения имамата с точки зрения суннитских и шиитских течений:

1) общее руководство в религиозных и светских делах мусульман;

2) руководство в религиозных и светских вопросах в качестве преемника ( халифа) Посланника Аллаха;

3) осуществление божественной программы в широком смысле, включая управление, применение божественных установлений (худуд) и установление социальной справедливости^[12]

Тафтизани и Аль-Маварди, относящиеся к числу суннитских учёных, в определении имамата также рассматривают его как всеобщее руководство и верховную власть в делах религии и мирской жизни, именуя его халифатом Пророка и понимая как институт преемственности Пророка в деле охраны религии и управления мирскими делами. Кроме того, согласно сообщению Рашида Риды, одного из суннитских мыслителей, три синонимичных термина — «халифат» (хилафа), «высший имамат» (ал-имама аль-узма) и «повелительство правоверных» (имарат аль-му’минин) — употребляются для обозначения верховной власти и руководства исламским государством, основанного на учёте религиозных и мирских интересов мусульман^[13]

В Мавсуʿа аль-фикхийя, одном из шиитских фикховых трудов, терминологическое значение «имамата» определяется как всеобщее руководство в делах религии и мирской жизни в качестве халифа и преемника пророка ислама; для отличия от имамата коллективной молитвы(намаз джамаат) данное понятие обозначается выражением «великий имамат» (ал-имама аль-кубра). По мнению Ибн Хальдуна, суннитского учёного, имамат тождествен халифату и означает преемственность по отношению к положению носителя шариатской власти, то есть пророка, в деле охраны религии и мирской жизни.^[14]

В этом же контексте среди мусульман получило распространение использование двух синонимичных и взаимозаменяемых терминов — «халиф» и «имам».

Сунниты, как правило, употребляли термин «имам» преимущественно в знак уважения и как почётный титул по отношению к выдающимся богословам и учёным, таким как Абу Ханифа, Аш-Шафии, Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбаль, Аль-Газали и Мухаммад Абдо.^[15][16]

В то же время лицо, являющееся преемником и наместником пророка ислама в осуществлении норм шариата и верховным руководителем мусульман в религиозных и мирских делах, они обозначали термином «халифа»^[17][18]

Согласно Энциклопедии ислама и мусульманского мира, суннитские мусульмане начиная с IX века н. э. использовали слово «имам» для обозначения своих религиозных учёных и духовных наставников, тогда как такие титулы, как «халиф», «султан», «амир» и «шейх», применялись для обозначения их политических лидеров. В шиитской традиции, напротив, термин «имам» относится к преемнику пророка ислама, который обладает качеством непогрешимости(маасум).^[19]

Слово «имам» в Коране употребляется двенадцать раз — как в форме единственного, так и множественного числа. В форме единственного числа оно встречается семь раз, а в форме множественного числа — «аимма» (ائمه) — пять раз^[20]

К числу аятов, в которых данное слово употреблено в форме единственного числа, относятся аят 124 суры «Аль-Бакара» и аят 74 суры «Аль-Фуркан», где оно используется в значении «предводитель» или «наставник». В аяте 17 суры «Худ» и аяте 12 суры «Аль-Ахкаф» этим словом обозначается Тора. В аяте 12 суры «Йа Син» термин «имам» употреблён в значении «Хранимая скрижаль» (аль-лавх аль-махфуз). В аяте 79 суры «Аль-Хиджр» он используется в значении «ясный путь», а в аяте 71 суры «Аль-Исра» — как обобщающее понятие, включающее как имамов руководства, так и имамов заблуждения. Форма множественного числа «аимма» (ائمة) в Коране применяется как по отношению к наставникам, ведущим по пути истины, так и к предводителям, вводящим в заблуждение^[21][22]

В аяте 41 суры «Аль-Касас» и аяте 12 суры «Ат-Тауба» слово «аимма» используется применительно к предводителям заблуждения.^[23]

Язди Мутлак, опираясь на указанные аяты, приходит к выводу, что для каждого общества необходим имам — независимо от того, является ли он имамом наставления и руководства или имамом заблуждения.^[24]

Фахр ар-Рази в своём тафсире, анализируя употребление этого слова в Коране и замысел божественного откровения, отмечает: "Под абсолютным значением слова «имам» в Коране подразумевается имам наставления и руководства, а не иной. Всякий раз, когда в Коране упоминаются имамы заблуждения, это сопровождается уточнением «призывающие к огню»^[25]

• Исламское государство (концепция)
• Имамат (государство)
• Двенадцать имамов
• Имамат в исмаилитской доктрине
• Имамат в низаритской доктрине
• Список исмаилитских имамов

• Алексеев И. Л. Имамат // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, Гаудеамус, 2008. — С. 497. — 1520 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-8291-1084-0, ISBN 978-5-98426-067-1.
• Имамат // Большой юридический словарь / Авт.-сост. В. Н. Додонов, В. Д. Ермаков, М. А. Крылова и др.; под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. — М.: Инфра-М, 2003. — 704 с.
• Прозоров С. М. ал-ИМАМА // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 98. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.

• Бибикова О. П. Имамат Архивная копия от 9 августа 2016 на Wayback Machine // Кругосвет

1. ↑ Nasr. Islam. — 2006.
2. ↑ Gleave, 2003.
3. ↑ Фарахиди, p. 429.
4. ↑ ابن فارس. معجم مقاییس اللغة. — 1422 هجری. — С. 33.
5. ↑ ابن منظور. لسان العرب. — 1414 هجری. — С. 24.
6. ↑ راغب اصفهانی. المفردات فی غریب القرآن. — 1412 هجری. — С. 87.
7. ↑ ربانی گلپایگانی. دانشنامه کلام اسلامی. — С. 8.
8. ↑ Robert Gleave. Encyclopaedia of Islam and the Muslim World. — 2003.
9. ↑ Adam Zeidan. Encyclopaedia Britannica.
10. ↑ بیابانی اسکویی. امامت. — С. 21.
11. ↑ Imtiyaz Yusuf. Encyclopaedia of the Quran.
12. ↑ یزدی مطلق. امامت پژوهی. — С. 50-55.
13. ↑ رشید رضا. مجلة المنار,729. — С. 23.
14. ↑ جمعی از نویسندگان. موسوعة الفقهیة الکویتیة:6. — С. 216.
15. ↑ Adam Zeidan, “imam”. , Encyclopædia Britannica..
16. ↑ Imtiyaz Yusuf, “Imam”. Encyclopaedia of the Quran.
17. ↑ Adam Zeidan, “imam”. Encyclopædia Britannica..
18. ↑ جمعی از نویسندگان. ، موسوعة الفقهیة الکویتیة، 6. — С. 216.
19. ↑ Muhammad Qasim Zaman. “IMAM”, Encyclopaedia of Islam and the Muslim World..
20. ↑ Imtiyaz Yusuf, “Imam”,. Encyclopaedia of the Quran..
21. ↑ Imtiyaz Yusuf, “Imam”,. Encyclopaedia of the Quran..
22. ↑ مکارم شیرازی. پیام قرآن. — С. 9:26.
23. ↑ امینی. امامت و امامان علیهم السلام. — С. 23.
24. ↑ یزدی مطلق (فاضل). امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره. — С. 273.
25. ↑ فخر رازی. تفسیر الکبیر. — С. ۴:‎ ۳۶..