Исцеление слуги сотника

Исцеление слуги сотника — одно из чудес Иисуса Христа, описанное в Евангелиях (Мф. 8:5-13, Лк. 7:1-10).

В Евангелиях

Православный богослов митрополит Иларион (Алфеев) ставит это событие в один ряд с исцелением сына царедворца (Ин. 4:46-53) и относит к исцелениям, совершённым Иисусом на расстоянии[1], без контакта с исцеляемым[2]. У Луки рассказу об исцелении слуги сотника предшествуют несколько чудес, а также Проповедь на равнине (Лк. 6:21-49). После этого Спаситель оказывается в Капернауме, где и происходит данное чудо[3]. В центре повествования евангелистов Матфея и Луки оказывается вера просителя (римский сотник)[2]. Сотник (центурион) принадлежал к среднему командному звену римской армии, в подчинении которого находилось около сотни солдат. В тот период римские войска не были расквартированы в Галилее, поэтому вероятно, он служил в войске Ирода Антипы. Согласно Луке сотник, будучи римлянином с уважением относился к еврейской религии и построил для жителей Капернаума синагогу, поэтому иудейские старейшины ходатайствуют о нём перед Иисусом. Оба евангелиста приводят слова Иисуса, который с удивлением отмечает веру сотника: «и в Израиле не нашёл Я такой веры»[3]. Евангелисты не описывают подробности исцеления, лишь упомянув, что исцеление происходит немедленно — в момент произнесения Иисусом «слова». Чудо происходит благодаря двум основным факторам: целительной силе Иисуса (которой он обладал как Бог) и вере сотника[2].

Евангелие цитата
от Матфея
(Мф. 8:5-13)
«…вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой… Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры… И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час».
от Луки
(Лк. 7:1-10)
«Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то́, и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим».

Толкования

Святитель Иоанн Златоуст в своём толковании на Евангелие от Матфея делает акцент на вере сотника:

«Невозможно было, говорят, привести расслабленного, который мучился и находился при последнем издыхании. А что отрок находился при последнем издыхании, об этом свидетельствует Лука: при смерти (Лк. 7:2). Но, по моему мнению, это означает великую веру сотника, и гораздо большую, нежели какую имели свесившие (расслабленного) сквозь кровлю. Так как он ясно знал, что довольно и одного повеления, чтобы восстал лежащий, то почел излишним приводить его. Что же делает Иисус? То, чего прежде нигде не делал. Во всех других случаях Он сообразовался с желанием просителей; а здесь Сам предупреждает желание сотника и обещается не только исцелить, но и придти в его дом»[4].

В своём толковании Евангелия, блаженный Иероним Стридонский подчёркивает три добродетели римского офицера: веру, смирение и благоразумие:

«веру — в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления Спасителем расслабленного; смирение — в том, что он считал себя недостойным того, чтобы Господь вошёл под кровлю его; благоразумие — в том, что он под телесной оболочкой усмотрел скрывающееся Божество»[3].

Православный архиепископ Аверкий (Таушев) отмечал, что Спасителем был удивлён искренней верой представителя языческого народа:

«Господь, как передают оба Евангелиста, „удивился“ и счел нужным отметить эту веру перед всеми окружающими, подчеркнув, что такой веры он не нашел и у самих представителей избранного народа Божия Израиля»[5].

В искусстве

В изобразительном искусстве

  • Йоханнес Икенс. Центурион из Капернаума просит Иисуса исцелить своего слугу (1651)
  • Неизвестный автор. Христос и сотник
  • Себастьяно Риччи. Христос и сотник (1729)

Примечания

  1. ↑ Иларион (Алфеев), 2019, с. 214.
  2. ↑ 1 2 3 Иларион (Алфеев), 2019, с. 215.
  3. ↑ 1 2 3 Исцеление слуги сотника. Jesus-portal.ru (2 ноября 2019). Дата обращения: 14 декабря 2025. Архивировано 13 мая 2022 года.
  4. ↑ Толкования на Евангелие от Матфея 8:5. Азбука веры. Дата обращения: 14 декабря 2025. Архивировано 11 июля 2025 года.
  5. ↑ Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года / сост. Д. Болотина, О. Голосова. — М.: Лепта Книга, 2011. — С. 483. — 864 с. — ISBN 978-5-91173-267-7.

Литература

Ссылки

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.