Карматское государство

Историческое государство
Карматское государство
← 
 →
899 — 1077
Столица Эль-Хуфуф (Эль-Хаса)
Официальный язык арабский
Религия ислам карматского толка
Денежная единица динар Арабского халифата
Форма правления эмират
Династия Аль-Джаннаби
эмир
 • 899—913 Абу Саид аль-Джаннаби
 • 913—923 Абу-ль-Касим Саид аль-Джаннаби
 • 923—931 Абу Тахир аль-Джаннаби
 • 931 Исфаханский махди
 • 931—944 Абу Тахир аль-Джаннаби
 • 944—972 Абу Мансур Ахмад аль-Джаннаби
 • 972—977 Абу Якуб Юсуф аль-Джаннаби

Карматское государство (араб. دولة القرامطة‎ или араб. بلاد القرامطة‎[1]) — историческое государство карматов, существовавшее на востоке Аравийского полуострова в X—XI веках.

История

Карматы были течением шиитов-исмаилитов, которое появилось в 899 году в результате раскола после религиозных реформ Убайдаллаха аль-Махди, основателя династии Фатимидов. Те, кто остались верны прежним принципам, стали известны как карматы (вероятно, по имени Хамдана Кармата, хотя существует версия, что это он взял свой лакаб от имени группы[2]). В том же 899 году миссионеру (даи) исмаилитов Абу Саиду аль-Джаннаби удалось создать самостоятельное государство на востоке Аравии. После смерти Абу Саида бразды правления взяли на себя его потомки[3].

Карматы промышляли грабительскими набегами, в основном в Ираке. В 906 году они напали на караван, возвращавшийся из Мекки и перебили 20 тысяч паломников[4]. В 919 году карматы разграбили Басру, год спустя — караван паломников-хаджи[5], в 925 году — Эль-Куфу, а в 929 году осадили даже столицу халифата Багдад[4]. Эти рейды достигли своего пика в 930 году, когда Абу Тахир, сын Абу Саида напал на Мекку во время хаджа, устроил резню паломников и увёз Чёрный камень Каабы в свою столицу в Эль-Хасе (ныне Эль-Хуфуф в Саудовской Аравии) в качестве символа конца эры ислама[3].

В 931 году Абу Тахир признал молодого перса по имени Абу-ль-Фадль ожидаемым мессией (махди) и сделал его правителем Карматского государства. Катастрофическое 80-дневное правление махди из Исфахана привело к ослаблению основ карматской доктрины и уменьшению их влияния на карматские общины за пределами государства[3].

В 950 году карматы вернули Чёрный камень в Мекку после того, как Аббасидский халиф выплатил им крупную сумму денег. По другим сведениям, это было сделано по просьбе Фатимидского халифа аль-Мансур Биллаха[3].

В 968 году карматам удалось нанести поражение войскам Фатимидов в Сирии, в последующие годы они заняли Дамаск, Рамаллу и другие крупные города, но в 972—974 годах были вытеснены оттуда экспедиционным корпусом из Египта[6]. В результате этих войн государство карматов раскололось и потомки Абу Тахира аль-Джаннаби стали править независимо на острове Бахрейн (Уваль) при поддержке Фатимидов[7].

К 976 году карматов вынудили уйти из Ирака, в 985 году они потеряли контроль над своими владениями в Йемене и Омане. В 987—988 годах была предпринята неудачная попытка набега на Багдад. Завоевания тюрок-сельджуков лишили их возможности проводить грабительские набеги в Ираке[4][6]. В 988 году карматы потерпели серьёзное поражение от Асфара, вождя рода бану аль-мунтафик племени укайль. Войска Асфара осадили столицу карматов Эль-Хасу, разграбили Эль-Катиф. Привилегия сбора дани с паломников теперь перешла к Асфару и другим вождям племён.

После смерти Абу Якуба Юсуфа в 977 году власть в стране перешла в руки шести внуков Абу Саида ль-Джаннаби (Абу-Саидиты). Также в совет старейшин входили шесть визирей, которые были потомками Ибн Санбара (Санбариты)[8]. Впоследствии в совете возникли враждующие между собой группы, которые объявили претензии на вакантный трон верховного правителя карматов. Эта ситуация усугубилась из-за беспорядков, которые устроили рядовые члены общины, недовольные правящей верхушкой[9].

Племенная междоусобица в Карматском государстве привела к потере Катара в 1073 году и Бахрейна в 1076 году[4]. Ранее, в 1067 году пал осколок Карматского государства на острове Бахрейн[7]. В 1070 году против них выступил вождь рода бану мурра ибн амир Абдуллах ибн Али аль-Уюни. Его войска одолели карматов и в течение семи лет осаждали их столицу[8]. В 1077 году Эль-Хаса окончательна пала под натиском войска аль-Уюни под командованием сельджукского полководца Артука бен Эксюка[10]. Общины карматов в других местах, которые всё ещё ждали возвращения «скрытого» мессии, со временем распались или были поглощены исмаилитами, лояльными Фатимидам[3].

После карматов власть в Восточной Аравии перешла в руки к представителям династии Уюнидов. Абдуллах ибн Али признал сюзеренитет Фатимида аль-Мустансира. Фатимидский халиф сделал их протекторатом Сулайхидов, которые правили Йеменом в качестве вассалов халифа[8].

Политическое устройство

Карматское общество было построено на принципах коммунизма и эгалитаризма[11], за что некоторые современные авторы прозвали их «большевиками ислама»[12]. Всё заработанное карматами поступало в общую казну, а дальнейшим распределением средств занимался Совет старейшин. Наиболее нуждающиеся члены общины могли рассчитывать на помощь из специального фонда[13]. Земля и рабы были в собственности государства, а орудия и средства производства были частной собственностью[14].

Государственным управлением занимался выборный совет старейшин во главе с верховным правителем. По преданиям коренных бахрейнцев, все 300 сёл и 30 городов этого региона управлялись выборными старшинами. Из числа старшин избиралась ассамблея из 33 человек, которая формировала Совет из трёх человек во главе с духовным лидером и вождём — даи[13]. Во времена правления Абу Мансура Ахмада (944—972) общиной управлял избираемый совет старейшин из шести человек и шесть их помощников. Для принятия решений совет должен был проголосовать единогласно[15].

Список правителей

Религия

Основатель карматства Хамдан Кармат проповедовал учение о грядущем избавителе, установил коммунизм (Ибн ад-Давадари писал, что это касалось и жён[17], но насколько правдивы эти сведения — неизвестно[18]), внушил, что обряды и всякие внешние религиозные предписания — излишни, и провозгласил, что исмаилитам Аллах разрешает безнаказанно грабить имущество и проливать кровь своих противников-мусульман. Бахрейнские карматы стояли к исламу ближе, чем южноиракские: принципиально они не отвергали Корана, а объясняли его иносказательно (отсюда их прозвище «батиниты», то есть аллегористы)[19]. У карматов не было мечетей, они не совершали молитв и не соблюдали пост в месяц Рамадан, но они разрешали более ортодоксальным мусульманам, жившим среди них, соблюдать свои обычаи[20]. По сообщению Насира Хосрова, одному зажиточному персу позволили построить мечеть в Эль-Хасе для проезжающих паломников[8].

Примечания

  1. ↑ Ибн Тагриберди. Ан-Нуджум аз-захира. — Бейрут: Дар аль-кутуб аль-илмийа, 1992. — С. 257. — 408 с.
  2. ↑ Madelung, 1997.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Daftary, 2013, p. 445—446.
  4. ↑ 1 2 3 4 Сенченко И. П. Государство Катар. Отражения во времени. — СПб.: Алетейя, 2020. — С. 45—47. — 420 с. — ISBN 978-5-00165-184-0. — [Архивировано 2 мая 2022 года.]
  5. ↑ Фильштинский И. М. История арабов и халифата (750—1517). — 3-е, доп. и испр. — М.; СПб.: АСТ; Восток-Запад, 2006. — С. 141. — 352 с. — (Историческая библиотека). — 1500 экз. — ISBN 5-17-039553-1. — ISBN 5-478-00444-8.
  6. ↑ 1 2 Сенченко И. П., 2019, с. 101.
  7. ↑ 1 2 Al-Jubouri I. M. N. Islamic Thought: From Mohammed to September 11, 2001. — Xlibris Corporation, 2010. — P. 101. — 380 p. — ISBN 9781453595855. — [Архивировано 12 мая 2022 года.]
  8. ↑ 1 2 3 4 Encyclopaedia Iranica, 1990, p. 823—832.
  9. ↑ 1 2 Бодянский В. Л., 1976, с. 88.
  10. ↑ Sevim A. Eksükoğlu Artuk // Ünlü Selçuklu komutanları: Afşin, Atsız, Artuk, ve Aksungur. — Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1990. — S. 53—57. — 115 S. — ISBN 978-975-16-0248-0.
  11. ↑ Adamec L. W. Historical Dictionary of Islam. — 3rd ed.. — Rowman & Littlefield, 2016. — P. 355. — 656 p. — ISBN 9781442277243. — [Архивировано 7 мая 2022 года.]
  12. ↑ Engineer A. A. The Origin and Development of Islam: An Essay on Its Socio-economic Growth. — Orient Longman, 1980. — P. 208. — 248 p. — ISBN 9780861311743. — [Архивировано 2 мая 2022 года.]
  13. ↑ 1 2 Сенченко И. П., 2019, с. 98.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Бодянский В. Л., 1976, с. 87.
  15. ↑ Сенченко И. П., 2019, с. 100.
  16. ↑ 1 2 Бодянский В. Л., 1976, с. 86.
  17. ↑ Семёнова Л. А. Еще одна версия трактата Аху Мухсина // Письменные памятники Востока. 1970 : ежегодник. — М.: Наука, 1974. — Т. 9. — С. 150—164.
  18. ↑ Abu Bakr ibn 'Abdallah ibn Aibak Dawadari. Die Chronik des Ibn ad-Dawadari : [нем.] : in 9 Bd. / hrsg. von S. al-Munaggid ; Deutsches Archäologisches Institut. Abteilung Kairo. — Kairo ; Wiesbaden : Im Komm. bei Harrassowitz, 1961. — Bd. 6. Der Bericht uber die Fatimiden. — S. 55. — (Quellen zur Geschichte des islamischen Aegyptens). — ISBN 35-150-6234-3. — ISBN 978-35-150-6234-3. — OCLC 233941311.
  19. ↑ Крымский А. Е. Карматы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1895. — Т. XIVa. — С. 556—557.
  20. ↑ Grünebaum G. E. Classical Islam: A History, 600 A.D. to 1258 A.D.. — Routledge, 2017. — P. 141. — 260 p. — ISBN 9781351528092. — [Архивировано 7 мая 2022 года.]

Литература

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.