Литорий (военный магистр)

Литорий
лат. Litorius

Пленение Литория Теодорихом I.
Картина А. Ривальца (1706 год).
Музей Августинцев (Тулуза)
Дата рождения между 373 и 378
Дата смерти 439(0439)
Место смерти Тулуза
Род деятельности военнослужащий
Принадлежность Западная Римская империя
Годы службы 435—439
Звание военный магистр
Командовал позднеримская армия
Сражения/войны восстание багаудов (435—436/437),
сражение при Нарбоне (436/437),
сражение при Тулузе (439)

Литорий (лат. Litorius; между 373 и 378 — 439, Тулуза) — древнеримский военачальник, возможно, бывший в 410-х годах президом Балеарских островов, а в 430-х годах — военным магистром Галлии. Соратник Флавия Аэция. Подавил возглавленное Тибаттоном крупное восстание багаудов. Участник Готской войны 436—439 годов. Победил вестготов в сражении при Нарбоне, но потерпел поражение от вестготского короля Теодориха I в сражении при Тулузе. Был взят в плен, после чего казнён или умер в заключении. Один из последних известных знатных римлян, участвовавший в публичных языческих гаданиях.

Биография

Исторические источники

Литорий известен из нескольких позднеантичных и ранннесредневековых исторических источников: «Послания ко всем Церквам» Севера Меноркского, хроник Проспера Аквитанского, Идация и Кассиодора, «Галльской хроники 452 года», панегириков Флавию Аэцию Меробавда, «Об управлении Божием, или Провидении» Сальвиана, «Панегирика Авиту» Сидония Аполлинария[К 1], «О происхождении и деяниях гетов» Иордана, «Истории готов, вандалов и свевов» Исидора Севильского и «Римской истории» Павла Диакона[3][4]. Из более поздних нарративных источников о Литории упоминается в созданной по инициативе короля Кастилии Альфонсо X Мудрого «Истории Испании»[5].

Презид Балеарских островов

О происхождении Литория сведений в исторических источниках не сохранилось. Возможно, он был родственником префекта Рима Фонтея Литория Авксентия[6][7]. То, что в 418 году у Литория уже были замужняя дочь и внук, свидетельствует, что на момент смерти Литория в 439 году ему могло быть от шестидесяти одного до шестидесяти шести лет. Следовательно, он должен был родиться приблизительно между 373 и 378 годами[8].

Предполагается, что наиболее раннее упоминание о Литории содержится в «Послании ко всем Церквам» епископа Менорки Севера[8][9][10][11][12][13][14]. В этом источнике сообщается о прибытии на остров в феврале 418 года мощей святого Стефана Первомученика и подробно описывается, как воодушевленные этим фактом христиане при поддержке божественных знамений убедили местных иудеев принять новую веру. Среди прочего, в «Послании ко всем Церквам» упоминается о жившей в Магоне «иудейке» Артемизии, одной из наиболее активных защитниц прав местной иудейской общины. Она была женой Мелеция, владельца сельского имения и брата раввина и дефенсора города Теодора. Вообще же, по утверждению Севера Меноркского, евреи в Магоне обладали большой властью и составляли городскую элиту, в отличие от христиан, которых среди «лучших людей города» было очень мало. В послании не сообщается, была ли Артемизия еврейкой по рождению или она приняла иудаизм перед браком с Мелецием. Однако её приверженность этой религии была столь высока, что она отказалась отпасть от иудаизма даже тогда, когда под давлением епископа её муж и другие члены еврейской общины был вынужден принять христианство. Только явленное Артемизии по Божьей воле чудо — превращение дождевой воды в мёд — «побудило жену Мелеция отринуть горечь неверия» и стать христианкой. Всего же Север Меноркский сообщал о пятистах сорока крестившихся тогда иудеев[9][10][12][14][15].

Отец Артемизии Литорий описывался Севером Меноркским как человек, «который когда-то правил этой провинцией, а теперь, как говорят, стал комитом»[8][9][10][13][14]. В нём евреи Магона имели ходатая при дворе правителей Западной Римской империи[8][10]. Это свидетельствует, что не позднее 418 года Литорий был президом Балеарских островов (лат. praeses insularum Balearum). Он — единственный известный наместник этой части Римской империи[9][11][13][14][16], после того как во второй половине IV века — между 369 и 389 годами или в 395 году — Балеарские острова были отделены от Тарраконской Испании и возведены в ранг римской провинции[8][14]. Возможно, Литорий даже управлял всей Тарраконской Испанией. Однако в позднеантичных документах сохранилось очень мало сведений о занимавших здесь государственные должности персонах[8][13][14]. Даже в «Послании ко всем Церквам» не сообщается, кто был правителем Менорки во время описываемых событий[13]. Ни в каком другом историческом источнике, кроме послания Севера Меноркского, Литорий в качестве императорского наместника не упоминается[8].

О степени связи Литория с иудейской общиной Магона идут дискуссии[8]. Часть историков предполагает, что он мог сам быть евреем и, по крайней мере, в начале своей жизни или даже бо́льшую часть проведённого им на Балеарских островах времени исповедовать иудаизм[8][13][14][16][17]. Такой вывод, в том числе, делается из свидетельства о браке его дочери на еврее. Будь Литорий выходцем из какого-нибудь другого народа, брак с членом ограниченной в правах этнической общности был бы для Артемизии значительным понижением социального статуса. Вряд ли Литорий, занимавший высокие государственные должности в администрации Римской Испании, мог дать согласие на такой брак[14]. Кроме того, браки между евреями и язычниками были запрещены в тогдашних иудейских общинах[14]. Если Литорий действительно имел еврейское происхождение, он мог быть спектабилем: то есть иметь высший возможный в то время для еврея титул[13][16]. Возможно, что из-за действовавших в Римской империи запретов занимать иудеям государственные должности, Литорий должен был перейти в христианство. Один из таких законов, запрещавший иудеям занимать гражданские и военные должности, был принят в Римской империи как раз в 418 году[8][14][18]. Возможно, переход Литория из иудаизма в христианство состоялся тогда же, когда христианами стали многие другие члены еврейской общины Магона[8]. Другая часть историков считает, что нет никаких доводов в пользу того, чтобы на основании брака дочери Литория делать выводы о его собственном вероисповедании[8][12]. Засвидетельствованная другими позднеантичными авторами приверженность Литория языческим обрядам показывает, что сам он мог быть язычником, а не иудеем или христианином[4][8][19][20][21]. Если это мнение верно, то Литорий был одним «из немногих высокопоставленных римлян, остававшихся язычниками на высших должностях империи»[22].

Военачальник в Галлии

На основании упоминания Севером Меноркским Литория как комита предполагается, что уже в 418 году тот мог быть одним из западно-римских военачальников в Галлии[К 2][11]. Однако первое достоверное известие о галльском этапе жизни Литория относится только к 435 году, когда он уже был комитом по военным делам в Галлии[4][22][23]. Его непосредственным начальником был магистр обоих войск (лат. magister utriusque militiae) Флавий Аэций. Предполагается, что в то время Литорий был одной из наиболее приближённых к Флавию Аэцию персон[24].

В 435 году по приказу Флавия Аэция Литорий во главе римского войска и конного отряда союзников-гуннов отправился подавлять крупное восстание багаудов в Арморике[4][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34]. Кроме этой провинции, мятеж охватил большие территории Римской Галлии в междуречье Сены и Луары. Под угрозой захвата оказались города Тур, Орлеан и Осер[26]. В «Галльской хронике 452 года» сообщается, что тогда «Дальняя Галлия … отошла от союза с Римом, после чего почти все рабы обеих Галлий приняли участие в восстании багаудов»[25][28][35][36]. Отряды гуннской кавалерии были наиболее боеспособной частью армии Литория[22][28]. При этом, в отличие от армий других римских военачальников, у Флавия Аэция и его соратников гуннами была бо́льшая часть воинов[37]. Поэтому военные действия римлянам значительно осложняла труднопроходимая для кавалерии лесистая местность, ставшая прибежищем восставших[27][28]. По словам Меробавда, здесь багауды прятали «взятую в кровавых преступлениях добычу»[28]. Только после того как воинам Литория удалось уничтожить часть вождей багаудов, а часть (включая Тибаттона[38][39]) — пленить, восстание было жестоко подавлено[4][25][27][29][30][31][32][33][40][41][42]. По разным свидетельствам, это произошло в конце 436 года[41], начале 437 года[4][25][26][27][28][40][43][44][45] или в 439 году[К 3][30][31]. Победа над мятежниками позволила Литорию восстановить власть западно-римского императора Валентиниана III над Арморикой[26][43]. Однако, несмотря на особую жестокость, проявленную Литорием и возглавлявшимися им гуннами к багаудам, мятежные настроения среди малоимущих жителей долины реки Луары так и не были искоренены. Уже в 440 или 442 году Флавию Аэцию для контроля над этой частью Западной Римской империи пришлось в окрестностях Орлеана поселить аланских федератов во главе с их царём Гоаром[32][43][46][47]. Использование Литорием отрядов гуннов для борьбы с врагами Западной Римской империи в Арморике — первое появление этих кочевников в Галлии. Возможно, упоминание в «Житии святого Мартина» Павлина из Перигё о гуннах как о «свирепом и вероломном народе», угрожавшем безопасности живших здесь римлян, должно относиться не к нашествию Аттилы в 451 году, а к деятельности Литория[28][48].

Когда Литорий находился в Арморике, сам Флавий Аэций с помощью гуннов царей Аттилы и Бледы подавил восстание бургундов. Эти военные действия в 436 году завершились полным уничтожением Рейнского королевства бургундов[К 4][50][51][52][53][54].

Однако в том же году против императора Валентиниана III очередной мятеж подняли вестготы. Предполагается, что их король Теодорих I намеревался воспользоваться трудностями Западной Римской империи, чтобы расширить свои владения[19][26][52][55][56][57]. Возглавляемые Теодорихом I вестготы в 436 году осадили Нарбон (древнеримский Нарбо Мартий) и смогли пресечь получение горожанами помощи, посылаемой им магистром конницы Галлии (лат. magister equitum per Gallias) Авитом[К 5]. Скорее всего, быстрому захвату вестготами Нарбона воспрепятствовало отмечаемое античными авторами отсутствие у германцев опыта пользования осадными орудиями. Также писавшие об осаде Нарбона авторы отмечали твёрдое желание горожан не покоряться варварам. Только долгая продолжительность осады и вызванный ею голод начали склонять жителей к сдаче Нарбона. Однако в конце того же года[2][31][57] или уже в 437 году[4][19][27][40][52][55][56][57][59] из Арморики в Нарбонскую провинцию прибыло войско Литория. Вступив вблизи Нарбона в сражение с вестготами, римляне и гунны одержали победу и сняли осаду. К тому же римская армия снабдила город продовольствием, так как «каждый [прибывший с Литорием] всадник доставил по два модия пшеницы[К 6]»[4][19][26][27][28][30][31][32][40][55][57][60][61]. Проспер Аквитанский особо отмечал заслуги Литория в деле спасения нарбонцев от голода[К 7][2][40][62]. Однако одновременно во время этого похода часть сопровождавших Литория гуннов отделилась от римской армии и начала грабить Арвернию, пока не была побеждена возле Августонемета (современный Клермон-Ферран) только что ставшим префектом претория Галлии Авитом[К 8][4][26][28][30][33][61]. В «Панегирике Авиту» Сидония Аполлинария сохранилось описание конного поединка Авита с гунном из числа воинов Литория, в котором будущий император одержал победу[26][28][37][57][60][63]. Сам же Литорий в 437 и 438 годах нанёс ещё несколько поражений вестготам[К 9][2][26][55][57].

Возможно, в награду за успешное командование Литорий не позднее 439 года получил должность военного магистра Галлии: скорее всего, магистра конницы[4] или магистра обеих родов войск[22]. В этой должности он был преемником будущего западно-римского императора Авита[23][61][67]. В исторических источниках сообщается о натянутых отношениях между Литорием и Флавием Аэцием. Поэтому неизвестно, кто был инициатором возведения Литория на вышестоящую должность. Это мог быть Флавий Аэций, отдавший предпочтение военному таланту Литория в ущерб его нелояльности. Или это назначение могло быть инициировано западно-римским императорским двором, посчитавшим Литория тем военочальником, который смог бы ограничить самовластье Флавия Аэция по крайней мере в Галлии[40][57]. Незадолго до того, в 437 году, окружение Валентиниана III попыталось ограничить власть Флавия Аэция и в Италии, назначив на должность консула Сигисвульта[40][57]. Получение Литорием должностей комита и военного магистра сделало его вторым по значимости военачальником в преторианской префектуре Галлии после Флавия Аэция[4][28][30][57][59]. Его коллегой по управлению войсками в этой части Западной Римской империи был бывший консул Сигисвульт, тогда занимавший должность презентального военного магистра (лат. magister militum praesentalis)[4][57][67][68][69][70].

Так как война с вестготами всё ещё продолжалась, Литорий снова направился против них. На этот раз театром военных действий стала римская провинция Аквитания[4][30][64]. Был ли этот поход совершён по поручению Флавия Аэция, или он был личной инициативой Литория — неизвестно[40][71][72][73]. По утверждению Проспера Аквитанского, Литорий был крайне честолюбив и желал превзойти Флавия Аэция славой и успехом[4][30][55][64][72]. Возможно, по примеру Флавия Аэция, ставшего причиной падения Рейнского королевства бургундов, Литорий намеревался прославиться уничтожением другого варварского государства: Вестготского королевства со столицей в Тулузе[55][59][64]. В свою очередь из взаимоотношений Флавия Аэция и варваров современные нам историки делают вывод, что тот был склонен по возможности поддерживать с германцами и гуннами мирные отношения, и в конфликте с вестготами, скорее всего, ограничился бы принуждением подданных Теодориха I к возвращению в статус римских федератов[40]. Возможно на решимость Литория решить конфликт с вестготами военным, а не дипломатическим путём, повлияла явная враждебность к варварам Валентиниана III и императорского окружения[40].

В преддверие осуществления своих планов Литорий даже не погнушался обратиться за помощью к языческим гадателям: Проспер Аквитанский называл их гаруспиками[4][24][30][40]. Неизвестно, к каким прорицателям обращался Литорий: к римским или варварским (например, к гуннским[К 10]). К 430-м годам подобные публичные гадания были уже очень редки в Римской империи[74]. Дальнейшая же судьба Литория сделала его персону удобной фигурой для антиязыческой пропаганды христианских авторов[20]. Основываясь на свидетельстве Проспера Аквитанского, современные нам историки называют Литория последним древнеримским полководцем, перед сражением проводившим языческие обряды и советовавшимся со жрецами[24][26].

Получив от гадателей уверения в успехе похода против вестготов, Литорий во главе ауксилии из гуннов двинулся к Тулузе[75]. В конце осени 438 года Теодорих I попытался заключить мир с Литорием, направив к тому нескольких прелатов во главе с епископом Оша Ориенцием. Однако римский военачальник отверг предложение короля вестготов[К 11][19][26][64][72][77][78][79][80][81][82][83][84].

Подойдя к Тулузе, римская армия под командованием Литория разбила лагерь под стенами вестготской столицы и начала её осаду[4][30][31][57]. По утверждению Иордана, длительное время римляне и вестготы не предпринимали активных военных действий, так как «и те, и другие были сильны, и ни те, ни другие не оказались слабее [противника]». Как долго продолжалась осада Тулузы — неизвестно. Видя значительное ухудшение положения осаждённых, весной 439 года Теодорих I решился на активные военные действия против войска Литория. Вестготы[К 12] совершили неожиданную для римлян вылазку из города и в завязавшемся сражении одержали победу[К 13]. Хотя воины Литория убили множество врагов, сам он был ранен и попал в плен[4][19][24][26][30][31][40][55][57][64][71][90].

Позднеантичные и раннесредневековые авторы приписывали поражение римлян в сражении при Тулузе приверженности Литория язычеству[4][16][19][20][30][57][72][80]. Проспер Аквитанский считал причиной несчастий Литория его «собственное легкомыслие», когда тот «доверился ответам гаруспиков и знамениям демонов», вместо того, чтобы «прислушаться к советам [какого-либо] более опытного [мужа]» (то есть, вероятно, своих командиров). Этот автор писал, что «если бы он [Литорий], безрассудно сражаясь, не попал бы в плен, то было бы непонятно, какой стороне скорее следует приписывать победу». В «Истории готов, вандалов и свевов» Исидор Севильский почти дословно цитировал Проспера Аквитанского, утверждая, что Литорий одержал бы победу, «если бы предпочёл следовать [христианской] вере, а не лживым указаниям демонов». Павел Диакон же писал, что Литорий был «постыдно взят готами в плен» потому, что «полагаясь на ответы гаруспиков и знамения демонов, безрассудно вступил в битву». В житии никейца Оренция победа Теодориха I приписывалась молитвам этого святого, для которого христиане-вестготы (хотя и ариане) были ближе по вероисповеданию, чем язычник Литорий. В «Об управлении Божием, или Провидении» Сальвиан даже противопоставлял «благочестие готского короля и безбожие римского предводителя»[19][64][72][80]. Безбожием объяснял Сальвиан и поражение римлян: якобы те, в отличие от вестготов, уповали не на Бога, а на помощь гуннских союзников[24][64][80]. Позднеантичные авторы считали виновным за поражение при Тулузе единолично Литория: ни один из них не возлагал вину за гибель многих римских воинов на верховного командующего — Флавия Аэция[59].

Через несколько дней после сражения пленённый Литорий был проведён вестготами по улицам Тулузы в качестве военного трофея[64]. Сальвиан писал: «Он [Литорий] мечтает разграбить врага и предвкушает триумф, но сам становится трофеем в чужом триумфе. Пленник со связанными руками, мастерством которых так гордился, и с согнутой спиной, он стал потехой для детей и женщин»[64]. Большинство позднеантичных и раннесредневековых авторов писали, что вкоре после этого Литорий был казнён по приказу Теодориха I[24][26][30][33][55][64]. Однако по утверждению Сальвиана римский военачальник, будучи в заключении долгое время, умер в тюрьме от голода[4][56]. Это свидетельство также подкрепляется фразой из «Панегирика Авиту» Сидония Аполлинария[56].

Следующим после Литория известным из исторических источников военным магистром Галлии был Агриппин, получивший эту должность в 451 или 452 году[91][92].

Итоги деятельности Литория

По словам Т. Стикклера, под стенами Тулузы Литорий и его гунны потерпели катастрофическое поражение[37]. После сражения остатки римской армии во главе с военачальником Ветерихом отступили от вестготской столицы[19][40][93]. Поражение римлян вынудило Флавия Аэция лично возглавить военные действия против вестготов. Римские авторы сообщали о нескольких победах, одержанных тогда императорской армией над германцами[40][57][64]. Однако в конце концов Флавий Аэций предпочёл вступить в переговоры с вестготами, и во второй половине 439 года префект претория Галлии Авит от имени императора Валентиниана III заключил мирный договор с Теодорихом I[19][26][40][55][61][64][72]. Проспер Аквитанский писал, что вестготы «после сражения, исход которого был горестный для обеих сторон, стали просить о мире более смиренно, как [никогда] ранее». Однако по утверждению Павла Диакона, мир стал возможен только «после того как римляне просили о нём после неудачного окончания этой плачевной войны более смиренно, чем когда-либо прежде». Иордан писал, что римляне и вестготы «возвратились к прежнему соглашению» и между ними «был заключён союз и установлен обоюдный крепкий мир»[К 14]. О возобновлении мирных римско-вестготских отношений после сражения при Тулузе сообщал и Сидоний Аполлинарий[95].

На основании этих свидетельств, современные нам историки делают различные выводы о том, кто получил бо́льшую выгоду от войны 436—439 годов: римляне или вестготы. По мнению одних историков, «хотя Теодорих одержал победу над гуннами Литория, он тут же оказался лицом к лицу со свежим войском Аэция и в итоге вынужден был согласиться на весьма выгодные для римлян условия»[64][71]. Причиной согласия Теодориха I на римские условия считаются большие потери, понесённые вестготами в сражении при Тулузе[52][57]. Другие исследователи предполагают, что вестгото-римский договор 439 года восстанавливал существовавшее до войны положение, по которому Теодорих I и его подданные являлись римскими федератами[57][59]. Часть же историков считает, что новый договор был не выгоден Западной Римской империи. По их мнению, согласно новому «foedus» вестготы получили бо́льшую самостоятельность от императорского двора, а также расширили свои владения на Новемпопуланию[32]. Высказывается мнение, что заключённый после поражения Литория договор можно считать событием, окончательно утвердившим Тулузское королевство в качестве полноценного (и даже, возможно, независимого от римских императоров) государства[55][56][72]. Д. Клауде считал, что в 439 году вестготы вообще отказались от статуса федератов и с тех пор правители Западной Римской империи и Тулузского королевства взаимодействовали как равные по статусу государственные деятели[89]. Однако для такой оценки вестгото-римского договора нет достаточных обоснований[72]. Предполагается, что для скрепления договора с вестготами Флавий Аэций женился на неизвестной по имени дочери Теодориха I[2][55][85][96][97][98]. Это сделало короля верным союзником западных римлян и только после гибели Флавия Аэция в 454 году вестготы возобновили завоевательные действия в Галлии[27][55][57].

Поход Литория на Тулузу — последнее военное вторжение римской армии в Аквитанию с целью изгнания вестготов из контролируемых теми территорий[56]. С 439 года ни один из западно-римских императоров не подвергал сомнению право королей вестготов владеть провинцией Аквитания[56]. Ещё одним последствием поражения Литория для Западной Римской империи стал отказ царя гуннов Аттилы поставлять своих воинов для римской армии[60][99][100]. Возможно, это было связано, в том числе, и с обострением отношений державы гуннов с Византией на дунайской границе[99].

Комментарии

  1. ↑ В «Панегирике Авита» Сидония Аполлинария проявляется антипатия автора к Литорию, в первую очередь как сопернику будущего императора по успехам в Готской войне[1]. Этот же автор в ущерб репутации Литория превозносил Авита, в том числе приписывая тому благие для римлян деяния, которые были совершены Литорием[2].
  2. ↑ Среди современных нам историков также есть и те, которые сомневаются в идентичности одноимённых наместника Балеарских островов 410-х годов и военачальника 430-х годов. Они считают, что это отождествление возможно, но маловероятно. Наибольшие сомнения вызывает возможность обращения еврея, каким был Литорий с Менорки, в язычество, а не в покровительствуемое римскими императорами христианство[13][14][16].
  3. ↑ Дата — 439 год — основана на свидетельстве Сидония Аполлинария, выражавшего надежду на то, что Литорий поскорее завершит военные действия против вестготов и защитит Тур, которому угрожали армориканские мятежники[31].
  4. ↑ О. Менхен-Хельфен утверждал, что «„Римские“ войска, разрушившие Бургундское государство, были гунны, которых возглавил Литорий, служивший Аэцию»[27]. Однако ни в одном из позднеантичных или раннесредневековых источников такой информации нет. На этом основании возможность участия Литория в войне с бургундами отвергается другими историками[49].
  5. ↑ Возможно, пассивность Авита в деблокировании Нарбона объяснялась его симпатиями к вестготам и лично к королю Теодориху I[58].
  6. ↑ Два модия пшеницы — приблизительно 17 килограммов[28] или чуть больше 17,5 литров[60].
  7. ↑ В «Панегирике Авиту» Сидоний Аполлинарий также прославлял римского военачальника, возглавлявшего освобождение Нарбона от осады. Однако этот автор основную заслугу в этом деянии отдавал будущему императору Авиту. Предполагается, что эти сведения не соответствуют действительности. Скорее всего, они были внесены Сидонием Аполлинарием в панегирик с целью добиться большей благосклонности императора, к тому же бывшего его близким родственником[2][40].
  8. ↑ По утверждению Ю. Б. Циркина, Авит был назначен префектом претория Галлии уже после поражения Литория в сражении при Тулузе[55].
  9. ↑ Среди этих побед могло быть и сражение при Монс Колубрарии в 438 году, в котором погибли 8000 вестготов[2]. Однако большинство историков считает римским военачальником в этом сражении Флавия Аэция[57][64][65][66].
  10. ↑ Альтернативу утверждениям позднеантичных и раннесредневековых авторов о язычестве Литория некоторые современные нам историки видят в возможности, что на самом деле инициатором гадания был не сам римский военачальник, а его воины из числа гуннов. В этом случае никаких достоверных предположений о религиозной принадлежности Литория на основании этих свидетельств сделать нельзя[19][24][31][60].
  11. ↑ Автор «Жития Ориенция» особо подчёркивал различия в отношениях двух римских военачальников к святому: он противопоставлял презрение, с которым на просьбу Ориенция откликнулся язычник Литорий, почтению, которое оказал святому при личной встрече христианин Флавий Аэций[20][76].
  12. ↑ Вестготским военачальником того времени некоторые современные нам историки называют римского изгнанника Себастиана[85][86][87]. Однако его участие в сражении при Тулузе вызывает сомнение, так как не подтверждено свидетельствами исторических источников[88].
  13. ↑ Д. Клауде ошибочно называл римлян победителями в сражении при Тулузе. Он также приписывал инициативу заключения римско-византийского мирного договора Авиту, а не Флавию Аэцию[89].
  14. ↑ В труде «О происхождении и деяниях гетов» не упоминается о победе Теодориха I и пленении Литория: по утверждению Иордана, вестготы и римляне заключили мир, не вступая в сражение[94].

Примечания

  1. ↑ Zecchini, 1983, p. 82.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Delaplace С. Les relations entre les Wisigoths et le pouvoir romain de 411 à 439: Comment faut-il interpréter la politique des foedus et la logique de ses acteurs dans la Gaule de la première moitié du Ve siècle ap. J.-C.? / Diefenbach S., Müller G. M // Gallien in Spätantike und Frühmittelalter. — Berlin/Boston : Walter de Gruyter, 2013. — P. 25—43. — ISBN 978-3-11-026005-2.
  3. ↑ Север Меноркский. Послание ко всем Церквям (глава 24); Проспер Аквитанский. Хроника (годы 436 и 439); Идаций. Хроника (годы 436, 437 и 439); Кассиодор. Хроника (год 439); Галльская хроника 452 года (годы 435 и 437); Меробавд. Первый панегирик Флавию Аэцию (строфы 9 и 23); Меробавд. Второй панегирик Флавию Аэцию (строфы 16 и 153—154); Сальвиан. Об управлении Божием, или Проведении (книга VII, главы 39—43); Сидоний Аполлинарий. Стихотворения (стихотворение VII, строфы 244—271 и 278—301); Иордан. О происхождении и деяниях гетов (глава 177); Исидор Севильский. История готов, вандалов и свевов (глава 24); Павел Диакон. Римская история (книга XIII, глава 13).
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Martindale J. R. Litorius // Prosopography of the Later Roman Empire (англ.) / A. M. Jones, J. R. Martindale. —  [2001 reprint]. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — Vol. II: A.D. 395–527. — P. 684—685. — ISBN 0-521-20159-4.
  5. ↑ Альфонсо X Мудрый и сотрудники. История Испании (глава 412).
  6. ↑ Бухарин, 2018, с. 105 и 270.
  7. ↑ Zecchini, 1983, p. 217 & 243.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Severus of Minorca. Letter on the Conversion of the Jews / Bradbury S. — Oxford: Clarendon Press, 1996. — P. 34—37. — ISBN 9780191583742.
  9. ↑ 1 2 3 4 Чернина Л. Послание Севера Меноркского — социальный конфликт в зеркале литературы «чудес» // Материалы XVII Международной ежегодной конференции по иудаике. — М.: Сэфер, 2010. — С. 82—98.
  10. ↑ 1 2 3 4 Rutgers L. V., Bradbury S. The Diaspora, C. 235—638 // The Cambridge History of Judaism. — Cambridge : Cambridge University Press, 1989. — Vol. 4. — P. 510—511.
  11. ↑ 1 2 3 Arce J. Bárbaros y romanos en Hispania: (400—507 A.D.). — Madrid: Marcial Pons Historia, 2007. — P. 191. — ISBN 9788415817048.
  12. ↑ 1 2 3 Abulafia D. The Great Sea: A Human History of the Mediterranean. — Oxford: Oxford University Press, 2011. — P. 222—225. — ISBN 9780199752638.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Amengual i Batle J. El Comes Litorius i Asterius, Comes Hispaniarum. — 2019. — P. 1—14.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Amengual i Batle J. Litorius, qui nuper hanc provinciam rexit et nunc comes esse dicitur, i la província Insularum Balearum. — 2020. — P. 139—168.
  15. ↑ José María Blázquez. Severo de Menorca // Diccionario biográfico español. — Madrid: Real Academia de la Historia, 2012. — Vol. 29. — P. 703.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Amengual i Batle J. Litorius // Diccionario biográfico español. — Real Academia de la Historia.
  17. ↑ José Miguel Rosselló Esteve. Pervivencia de la comunidad judía en las Baleares durante la antigüedad tardía / Localización: V jornades d'Arqueologia de les Illes Balears: Palma, 28 a 30 de setembre, 2012 / coord. por Mateu Riera Rullán, Jaume Cardell Perelló // V jornades d’Arqueologia de les Illes Balears: Palma, 28 a 30 de setembre, 2012. — Documenta Balear, 2013. — P. 223—228. — ISBN 978-84-154327-6-0.
  18. ↑ Кодекс Феодосия (книга VI, часть 8, закон 24).
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Вольфрам Х. Готы. — СПб.: Издательский Дом «Ювента», 2003. — С. 250—251. — ISBN 5-87399-142-1.
  20. ↑ 1 2 3 4 Stickler, 2002, s. 321—323.
  21. ↑ Hughes, 2012, p. 103.
  22. ↑ 1 2 3 4 Альфонсо X Мудрый и сотрудники. История Испании, которую составил благороднейший король дон Альфонсо, сын благородного короля дона Фернандо и королевы доньи Беатрис / под общей редакцией О. В. Аурова (составитель, ответственный редактор), И. В. Ершовой, Н. А. Пастушковой. — СПб.: Наука, 2021. — Т. 2. — С. 151—152. — ISBN 978-5-02-04511-0.
  23. ↑ 1 2 Hughes, 2012, p. 91, 99 & 217.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Менхен-Хельфен, 2014, с. 283—284.
  25. ↑ 1 2 3 4 Корсунский А. Р. Движение багаудов // Вестник древней истории. — М.: Наука, 1957. — № 4. — С. 71—87.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Томпсон, 2008, с. 86—90.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Менхен-Хельфен, 2014, с. 120—121.
  28. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Бухарин, 2018, с. 104—107.
  29. ↑ 1 2 Циркин, 2023, с. 19 и 204—205.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Seeck O. Litorius 1 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — Stuttgart : J.B. Metzler, 1926. — Bd. XIII,1. — Kol. 783—784.
  31. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Bury J. B. History of the Later Roman Empire. From the death of Theodosius I. to the death of Justinian. — London: Macmillan, 1927. — P. 249—250.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Histoire du christianisme, 1998, p. 209.
  33. ↑ 1 2 3 4 Johne K.-P. Litorius / Cancik H., Schneider H // Der Neue Pauly. — Stuttgart, Weimar : Verlag J. B. Metzler, 1999. — Bd. 7. — Kol. 356. — ISBN 3-476-01477-0.
  34. ↑ Hughes, 2012, p. 91—92 & 95.
  35. ↑ Томпсон, 2003, с. 234.
  36. ↑ Козлов А. С. О тенденциозности «Галльской хроники 452 года» // Античная древность и средние века. — 2004. — Т. 37. — С. 54—80.
  37. ↑ 1 2 3 Stickler, 2002, s. 110—111.
  38. ↑ Enßlin W. Tibatto : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — Stuttgart : J.B. Metzler, 1936. — Bd. VI A,1. — Kol. 765.
  39. ↑ Martindale J. R. Tibatto // Prosopography of the Later Roman Empire (англ.) / A. M. Jones, J. R. Martindale. —  [2001 reprint]. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — Vol. II: A.D. 395–527. — P. 1118—1119. — ISBN 0-521-20159-4.
  40. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Zecchini, 1983, p. 217—222.
  41. ↑ 1 2 Hughes, 2012, p. 91—92 & 95—96.
  42. ↑ Stickler, 2002, s. 191.
  43. ↑ 1 2 3 Циркин, 2023, с. 19.
  44. ↑ Корсунский А. Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств / перевод с немецкого М. И. Лёвиной. — М.: Издательство МГУ, 1984. — С. 113.
  45. ↑ Stickler, 2002, s. 197.
  46. ↑ Томпсон, 2008, с. 152—153.
  47. ↑ Martindale J. R. Goar // Prosopography of the Later Roman Empire (англ.) / A. M. Jones, J. R. Martindale. —  [2001 reprint]. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — Vol. II: A.D. 395–527. — P. 514—515. — ISBN 0-521-20159-4.
  48. ↑ Van Dam R. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. — Princeton,New Jersy: Princeton University Press, 2011. — P. 203. — ISBN 9781400821143.
  49. ↑ Циркин, 2023, с. 51.
  50. ↑ Бухарин, 2018, с. 102—103.
  51. ↑ Циркин, 2023, с. 19 и 51.
  52. ↑ 1 2 3 4 The Cambridge Medieval History / Bury J. B. — Cambridge: Cambridge University Press, 1924. — Vol. I. — P. 279.
  53. ↑ Stickler, 2002, s. 182—184.
  54. ↑ Hughes, 2012, p. 91—92, 94—95 & 97.
  55. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Циркин, 2023, с. 204—206.
  56. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 The Visigoths. Studies in Culture and Society / Ferreiro A. — Leiden, Boston, Köln: Brill, 1999. — P. 16—17. — ISBN 978-90-04-11206-3.
  57. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Hughes, 2012, p. 94—103.
  58. ↑ Hughes, 2012, p. 96—97 & 99.
  59. ↑ 1 2 3 4 5 Stickler, 2002, s. 205—206.
  60. ↑ 1 2 3 4 5 Никаноров В. П. Военное дело европейских гуннов в свете данных греко-латинской письменной традиции // Записки Восточного отделения Российского археологического общества. Новая серия. — СПб., 2002. — Т. I (XXVI). — С. 223—323.
  61. ↑ 1 2 3 4 Martindale J. R. Eparchus Avitus 5 // Prosopography of the Later Roman Empire (англ.) / A. M. Jones, J. R. Martindale. —  [2001 reprint]. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — Vol. II: A.D. 395–527. — P. 196—198. — ISBN 0-521-20159-4.
  62. ↑ Sarti L. Perceiving War and the Military in Early Christian Gaul (ca. 400—700 A.D.). — Leiden, Boston: Brill, 2013. — ISBN 978-90-04-25618-7.
  63. ↑ Менхен-Хельфен, 2014, с. 265—266.
  64. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Бухарин, 2018, с. 111—119.
  65. ↑ Martindale J. R. Fl. Aetius 7 // Prosopography of the Later Roman Empire (англ.) / A. M. Jones, J. R. Martindale. —  [2001 reprint]. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — Vol. II: A.D. 395–527. — P. 21—29. — ISBN 0-521-20159-4.
  66. ↑ Ploton-Nicollet F. Une victoire d’Aétius, la bataille du Mons Colubrarius: proposition de localisation // Société des Etudes Latines. — Paris, 2005. — Т. LXXXIII. — P. 22—26. — ISSN 0373-5737.
  67. ↑ 1 2 Martindale J. R. Fasti. Magistri militum (West) // Prosopography of the Later Roman Empire (англ.) / A. M. Jones, J. R. Martindale. —  [2001 reprint]. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — Vol. II: A.D. 395–527. — P. 1288—1289. — ISBN 0-521-20159-4.
  68. ↑ Seeck O. Sigisvultus : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — Stuttgart : J.B. Metzler, 1923. — Bd. II A,2. — Kol. 2279.
  69. ↑ Martindale J. R. Fl. Sigisvultus // Prosopography of the Later Roman Empire (англ.) / A. M. Jones, J. R. Martindale. —  [2001 reprint]. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — Vol. II: A.D. 395–527. — P. 1010. — ISBN 0-521-20159-4.
  70. ↑ Lütkenhaus W. Sigisvultus / Cancik H., Schneider H // Der Neue Pauly. — Stuttgart, Weimar : Verlag J. B. Metzler, 2001. — Bd. 11. — Kol. 536. — ISBN 3-476-01481-9.
  71. ↑ 1 2 3 Томпсон, 2003, с. 50—51.
  72. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Коньков Д. С. Существовало ли Тулузское королевство в 418—450: проблема статуса вестготов в Аквитании // Вестник Томского государственного университета. История. — Томск: Томский государственный университет, 2013. — № 1 (21). — С. 171—177.
  73. ↑ Бухарин, 2018, с. 111—119 и 163.
  74. ↑ Haehling R. von. Die Religionszugehörigkeit der hohen Amtsträger des Römischen Reiches seit Constantins I. Alleinherrschaft bis zum Ende der Theodosianischen Dynastie (324—450 bzw. 455 n. Chr.). — Bonn: Rudolf Habelt Verlag GmbH, 1978. — S. 481.
  75. ↑ Valverde Castro M. R. Ideología, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarquía visigoda: un proceso de cambio. — Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000. — ISBN 84-7800-940-X.
  76. ↑ Zecchini, 1983, p. 80.
  77. ↑ Житие Ориенция (глава 3).
  78. ↑ Малеин А. И. Ориенций // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1897. — Т. XXII. — С. 148.
  79. ↑ Томпсон, 2003, с. 23.
  80. ↑ 1 2 3 4 Захаров Г. Е. Везеготы и Кафолическая Церковь в первой половине V века // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия II. История. История Русской Православной Церкви. — М., 2008. — № 3 (28). — С. 7—17.
  81. ↑ Косов И. М. Ориенций // Православная энциклопедия. — М., 2019. — Т. LIII : Онуфрий — Павел. — С. 269—270. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-8957-2060-8.
  82. ↑ Fortescue A. Orientius // Catholic Encyclopedia. — New York: Robert Appleton Company, 1911. — Vol. XI. — P. 305—306.
  83. ↑ Zecchini, 1983, p. 217—222 & 235.
  84. ↑ Histoire du christianisme, 1998, p. 220.
  85. ↑ 1 2 Scharf R. Sebastianus — ein «Heldenleben» // Byzantinische Zeitschrift / Hohlweg A. — München: C.H.Beck, 1989. — Bd. 82. — S. 140—156.
  86. ↑ Clover F. M. Count Gaïnas and Count Sebastian // The Late Roman West and the Vandals. — New York: Routledge, 2016. — P. 65—76. — ISBN 978-0-86078-354-1. (репринт статьи: Clover F. M. Count Gainas and Count Sebastian // The American Journal of Ancient History. — Gorgias Press, 1979. — Vol. 4, № 1. — P. 65—76.)
  87. ↑ Wijnendaele, 2015, p. 109.
  88. ↑ Wijnendaele, 2015, p. 162.
  89. ↑ 1 2 Клауде Д. История вестготов. — СПб.: Евразия, 2002. — С. 47—48. — ISBN 5-8071-0115-4.
  90. ↑ Hidaci. Cronicón de Idacio. — Ourense: Imprenta de A. Otero, 1906. — P. 36.
  91. ↑ Seeck O. Agrippinus 3 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — Stuttgart : J.B. Metzler, 1893. — Bd. I,1. — Kol. 901.
  92. ↑ Martindale J. R. Agrippinus // Prosopography of the Later Roman Empire (англ.) / A. M. Jones, J. R. Martindale. —  [2001 reprint]. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — Vol. II: A.D. 395–527. — P. 37—38. — ISBN 0-521-20159-4.
  93. ↑ Martindale J. R. Vetericus // Prosopography of the Later Roman Empire (англ.) / A. M. Jones, J. R. Martindale. —  [2001 reprint]. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — Vol. II: A.D. 395–527. — P. 1157. — ISBN 0-521-20159-4.
  94. ↑ Иордан. О происхождении и деяниях гетов (глава 177).
  95. ↑ Томпсон, 2003, с. 238.
  96. ↑ Loyen A. L’œuvre de Flavius Merobaudes et l’histoire de l’Occident de 430 à 450 // Revue des Études Anciennes. — Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux, 1972. — № 74—1—4. — P. 171—174.
  97. ↑ Chastagnol A. La Fin Du Monde Antique. — Paris: Nouvelles Edittione Latines, 1996. — P. 32. — ISBN 9782723305266.
  98. ↑ García Moreno L. A. Teoderico I // Diccionario biográfico español. — Real Academia de la Historia.
  99. ↑ 1 2 Томпсон, 2008, с. 90, 97 и 151.
  100. ↑ Zecchini, 1983, p. 258.

Литература

  • Бухарин П. А. Аэций. Последний великий полководец Древнего Рима. — СПб.: Евразия, 2018. — 320 с. — ISBN 978-5-8071-0372-7.
  • Менхен-Хельфен О. История и культура гуннов. — М.: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2014. — 479 с. — ISBN 978-5-9524-5131-5.
  • Томпсон Э. А. Римляне и варвары. Падение Западной империи. — СПб.: Издательский Дом «Ювента», 2003. — 288 с. — ISBN 5-8739-9140-5.
  • Томпсон Э. А. Гунны. Грозные воины степей / перевод Л. А. Игоревского. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. — 256 с. — ISBN 978-5-9524-3492-9.
  • Циркин Ю. Б. История варварских государств. — СПб.: Академия исследования культуры, 2023. — 452 с. — (Studia Graeco-Romana). — ISBN 978-5-9500-3457-2.
  • Histoire du christianisme. Tome III. Les Églises d'Orient et d'Occident (432—610) / Mayeur J.-M., Pietri L., Vauchez A., Venard M. — Fleurus, 1998. — 1328 p. — ISBN 9782718907246.
  • Hughes I. Aetius: Attila’s Nemesis. — Barnsley, South Yorkshire: Pen & Sword Military, 2012. — xi + 276 p. — ISBN 978-1-84884-279-3.
  • Stickler T. Aëtius. Gestaltungsspielräume eines Heermeisters im ausgehenden Weströmischen Reich. — München: C.H.Beck, 2002. — XII + 363 S. — ISBN 3-406-48853-6.
  • Wijnendaele J. W. P. The last of the Romans: Bonifatius — warlord and comes Africae. — London, Oxford, New York, New Delhi, Sydney: Bloomsbury Academic, 2015. — xiii + 182 p. — ISBN 978–1–78093–717–5.
  • Zecchini G. Aezio. L’ultima difesa dell’occidente romano. — Roma: L’Erma di Bretschneider, 1983. — 330 p. — ISBN 9788870625271.
Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.