Людовичи, Энтони

Энтони Людовичи
англ. Anthony Ludovici
Дата рождения 8 января 1882(1882-01-08)[1][2]
Место рождения
Дата смерти 3 апреля 1971(1971-04-03)[1] (89 лет)
Страна
Род деятельности
философ, социолог, социальный критик, полиглот
Научная сфера философия[3] и социология[3]
Награды и премии
 Медиафайлы на Викискладе

Энтони Марио Людовичи (англ. Anthony Ludovici; 8 января 1882[1][2], Лондон — 3 апреля 1971[1]) — британский философ, социолог, социальный критик и полиглот. Известен как сторонник аристократии, исследователь Ницше, в начале XX века был одним из ведущих британских консервативных авторов. Писал на темы искусства[4], политики, экономики, религии, здоровья и евгеники.

Ранний период жизни

Людовичи родился в Лондоне, в семье Альберта Людовичи и Мари Калс. Имел баскские, французские, немецкие и итальянские корни[5].

В 1906 году работал личным секретарём скульптора Огюста Родена, о чём впоследствии написал книгу воспоминаний: «Личные воспоминания об Огюсте Родене».

С 1908 года, познакомившись с редактором первого английского собрания сочинений Ницше Оскаром Леви, активно занялся изучением и популяризацией философии Ницше. Автор работ «Кто должен быть властелином мира? Введение в философию Фридриха Ницше» (1909) и «Ницше: его жизнь и творчество» (1910). Его книга «Ницше и искусство» (1911) стала одной из первых в Европе попыток системного анализа эстетики философа. Впоследствии, книгу «Ницше: его жизнь и труды», ницшевед Уильям Макинтайр Солтер назовет «почти идеальным кратким руководством по Ницше»[6]

Во время Первой мировой войны служил в армии, сначала переводчиком, затем офицером артиллерии, а позже — в разведывательном отделе Военного министерства (MI6), где возглавил одно из подразделений. Получил звание капитана[7].

Литературная деятельность

Литературное наследие Людовичи разнообразно, отличается консервативным уклоном. Его основными объектами критики были либерализм, социализм, марксизм, христианство, феминизм[8][9], мультикультурализм, современная культура потребления и бунт против традиции. В юности круг его чтения, характерный для эпохи fin de siècle, был преимущественно связан с естественными науками и популярными изложениями эволюционной теории. Особое влияние на Людовичи оказала важная дискуссия, развернувшаяся в конце 1880-х годов между Томасом Генри Хаксли и Генри Уэйсом; в ходе неё молодой Людовичи полностью принял философскую позицию Хаксли[10] — агностицизм.

«Примерно с семнадцати лет мои занятия наукой — прежде всего биологией, зоологией и астрономией — стали регулярными и усердными. Я прочёл все книги Дарвина, Геккеля, Хаксли, Романеса, Спенсера и Проктора, какие только мог достать. С величайшей жадностью я также следил за знаменитой полемикой Хаксли с Уэйсом, с затаённым дыханием наблюдая за доводами обеих сторон и в процессе становясь убеждённым агностиком. Но два автора, которые, вероятно, оказали на меня наибольшее влияние в начале двадцатых, — это Шопенгауэр и Шиллер. Первый чрезвычайно просветил меня в области психологии, и я до сих пор считаю его величайшим европейским психологом, появившимся между Монтенем и Фрейдом. В его трудах действительно есть многое, что предвосхищает открытия Фрейда — на этот факт я не раз указывал, — и Ницше был ему обязан многими глубокими наблюдениями, источник которых, однако, редко признаётся».[7]

Он писал: «Я давно являюсь противником и критиком христианства и демократии, а также анархии в искусстве и литературе. Особенно я выступаю против „абстрактного искусства“, происхождение которого я усматриваю в художественных доктринах Уистлера, считая их еретическими: прежде всего в отрицании значения сюжета, в сближении изобразительных искусств с музыкой и в утверждении превосходства композиции и цветовой гармонии над собственно изобразительным содержанием картины». Людовичи был одним из ранних критиков Джейкоба Эпстайна, нападая на него в журнале The New Age[11], где он сотрудничал в качестве художественного критика ещё до Первой мировой войны[12].

В своей основной работе «В защиту аристократии» (1915) Людовичи развивал концепцию аристократии как формы общественного устройства, основанной на иерархии, личной ответственности и различиях в способностях между людьми. Он рассматривал аристократию не столько как систему титулов, сколько как принцип отбора правящих по качествам характера и способности к управлению.

В книге «Ложные предпосылки „демократии“» (1921) Людовичи подвергал критике демократическую идею и либерализм, рассматривая их как несовместимые с устойчивым общественным порядком. В работе «В защиту консерватизма» (1927) он обосновывал значение традиции и институциональной преемственности как условий социального выживания[13].

В поздний период своего творчества Людовичи продолжал развивать критику либерализма как социально-политической идеологии. В книге «Либерализм: рождение лжи» (1967) он рассматривал либерализм не как прогрессивный этап развития общества, а как реакцию на утрату традиционной элиты и иерархического порядка. В 2025 году книга была переведена на русский язык издательством Imperium Scriptorum[14]

Для Людовичи эгалитаризм означал отрицание врождённых биологических различий между индивидами, полами и расами. Он подвергал критике то, что рассматривал как сентиментальное потакание посредственности и физической либо умственной неполноценности. Его статьи регулярно публиковались в журнале New Pioneer — ультраправом издании, находившемся под контролем виконта Лимингтон и тесно связанном с Британской народной партией[15].

Людовичи неоднократно предупреждал об опасностях расового смешения и доходил до оправдания инцеста как, по его утверждению, допустимого ответа на утрату расовой однородности[16].

Поздний период жизни

Людовичи входил в отборочный комитет Right Book Club вместе с рядом консервативных публицистов. После Второй мировой войны он оказался в относительном забвении. В 1936 году Людовичи встречался с Адольфом Гитлером лично, как и с другими высокопоставленными деятелями нацистского режима[17].

В августе 1940 года был отстранён от работы в разведке; вскоре после этого в его доме был проведён обыск, предположительно в связи с участием в политической группе The Right Club. В октябре того же года Людовичи был допрошен и затем освобождён. В 1955—1969 годах он публиковал статьи в журнале The South African Observer, где рассматривал вопросы государственного управления[18] и общественного мнения в Англии[19].

Основные работы

  • Who is to be Master of the World? An Introduction to the Philosophy of Friedrich Nietzsche. Edinburgh: T. N. Foulis, 1909.
  • Nietzsche: His Life and Works (Philosophies Ancient and Modern). London: Constable, 1910 [New York: Dodge, 1910].
  • Nietzsche and Art. London: Constable, 1911. Boston: J. W. Luce, 1912 [New York: Haskell House, 1971].
  • A Defence of Aristocracy: A Text-Book for Tories. London: Constable, 1915 [Boston: Phillips, 1915. Second edition, London: Constable, 1933]
  • A Defence of Conservatism: A Further Text-Book for Tories. London: Faber and Gwyer, 1927.
  • Religion for Infidels. London: Holborn, 1961
  • he Specious Origins of Liberalism: The Genesis of a Delusion. London: Britons, 1967.

В русском переводе

  • Либерализм: рождение лжи — СПб.: Imperium Scriptorum, 2025. — 240 c.

Литература

  • Barker, Rodney, (1978). Political Ideas in Modern Britain. London: Methuen.
  • Green, John (1934). "Youth Speaks Out, II — A Political Writer, " National Review, Том. 103, сс. 220—227.
  • Kerr, R.B. (1932). "Anthony M. Ludovici: The Prophet of Anti-Feminism, " in Our Prophets, Studies of Living Writers. Croydon: R.B. Kerr, сс. 84-99.
  • Ludovici, Albert (1926). An Artist’s Life in London and Paris, 1870—1925. London: T. Fisher Unwin.
  • Stone, Dan (2002). Breeding Superman: Nietzsche, Race and Eugenics in Edwardian and Interwar Britain. Liverpool University Press. ISBN 0-85323-997-5.

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 Deutsche Nationalbibliothek Record #117281328 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  2. ↑ 1 2 Anthony Ludovici // SNAC (англ.) — 2010.
  3. ↑ 1 2 Чешская национальная авторитетная база данных
  4. ↑ Scholes, Robert E. (2006). Paradoxy of Modernism. Yale University Press. с. 40. ISBN 978-0-300-10820-0.
  5. ↑ "Anthony M. Ludovici The prophet of anti-feminism..
  6. ↑ William Mackintire Salter, 'Book Reviews', The Harvard Theological Review, Том. 8, № 3 (Июль., 1915), с. 404.
  7. ↑ 1 2 Confessions of an anti-feminist : the autobiography of Anthony M. Ludovici. Edited by John V. Day. (San Francisco : Counter-Currents Pub. Ltd., 2018)
  8. ↑ Balfour, Lady Frances (1923). "The Anti-Feminist Folly, " English Review, Vol. 37, pp. 741—744.
  9. ↑ Harrison, Austen (1924). "The New Anti-Feminism, " English Review, Vol. 38, pp. 80-87.
  10. ↑ Christianity and Agnosticism. A Controversy Consisting of Papers by Henry Wace, D.D., Prof. Thos. H. Huxley, The Bishop of Peterborough, W. H. Mallock, Mrs. Humphry Ward (New York : The Humboldt Publishing Co., 1889), Thomas H. Huxley, IX. Agnosticism and Christianity, сс. 96-97
  11. ↑ Buchowska, Dominika (2011). "English Rebels in Art Circles: The New Age in its Elitist and Populist Dimension, " In Regarding the Popular: Modernism, the Avant-Garde and High and Low Culture, Walter de Gruyter, сс. 44-56.
  12. ↑ Mairet, Philip (1936). A.R. Orage: A Memoir. London: J.M. Dent.
  13. ↑ Ludovici, Anthony M. (1927). "The Meaning of Conservatism, " in A Defence of Conservatism. London: Faber and Gwyer, pp. 1-2.
  14. ↑ Imperium Scriptorum — Энтони Людовичи. Либерализм: рождение лжи..
  15. ↑ Martin Pugh, Hurrah for the Blackshirts! Fascists and Fascism in Britain Between the Wars, Pimlico, 2006, с. 279
  16. ↑ Eugenics and consanguineous marriages.
  17. ↑ Ludovici, Anthony M. (1936). "Hitler and the Third Reich, " The English Review, Vol. 63, pp. 35-41, 147—153, 231—239.
  18. ↑ South African Observer , Vol. IX—X, September 1963/May 1965.
  19. ↑ South African Observer , Vol. X—XIII, July 1965/June 1968.
Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.