Марийские заговоры

Марийские заговоры (луговомар. чавайтыш, досл. «шептание») как культурный артефакт проявляют себя в магических практиках марийского народа, как в виде сохранившиейся традиции, так и в материалах этнографов (трудах Н.В. Никольского, А.С. Канюковой и др.). Выделяются несколько ключевых типов или направлений марийской магической практики.

Важно помнить, что в основе всего лежит взаимодействие с богами и духами (юр), а также концепция вувер — магической силы, способности. Вся магия строится на взаимодействии с духами природы (воды, леса, дома, ветра) и предков. Убедить, задобрить, отогнать, призвать — основная задача.

• Вувер (вӱвер): Основополагающее понятие. Это внутренняя, часто скрытая магическая сила, энергия, которая может существовать и независимо от человека. По сути, это дух-хозяин, гений места, покровитель. Нечто вроде «ангела-хранителя» целого явления или локации, которого «назначают» и который сам возникает как часть порядка вещей. Вуверы являются неотъемлемой частью миропорядка — охраняют, управляют, олицетворяют. От них зависит благополучие того, что находится в их ведении. Человек может с уважением обращаться к вуверу с просьбами, подношениями, чтобы заручиться поддержкой или не навлечь гнев. Действия мага — это направление вувер, этой объективной, внешней по отношению к человеку духовной сущности.

Виды вуверов:

• • Вуд вӱвер — дух-хозяин воды (озера, реки).
  • Мланде вӱвер — дух-хозяин земли.
  • Пу вӱвер — дух-хозяин дерева (леса).
  • Пӱрысӧ вӱвер — дух-хозяин дома (домовой).
  • Вий вӱвер — дух ветра.

Также существуют представления о вуверах ремёсел, вуверах животных (например, Мер вӱвер — дух-покровитель пчёл).

Аналогии в других культурах: У славян существуют «хозяева мест» (леший, водяной, домовой), античные genius loci, японские ками (как духи природы).

• Ю (йӱ), Юр: Дух. Душа, жизненное начало, внутреннее «я», сознание, присущее каждому живому существу (человеку, животному, иногда даже растению). Передаётся при рождении. То, что делает человека или живое существо живым и неповторимым. Обеспечивает жизнь, сознание, личность, характер, волю. После смерти тела «ю» покидает его и отправляется в мир предков. Это и есть сама суть человека. Слабость «ю» приводит к болезням, потеря «ю» (например, из-за испуга) — к недугам, которую нужно лечить обрядом «возвращения души». Смерть — окончательный уход «ю». Согласно некоторым представлениям, может быть несколько «ю» (например, «дыхание-душа», «тень-душа»). «Ю» нуждается в защите от злых сил. Это субъективная, внутренняя, индивидуальная духовная сущность, непосредственно связанная с жизнью и личностью.

Аналогии в других культурах: Понятие «души» (psyche, anima), «дыхания жизни» (прана, пневма).

• Сакральная чистота: Для любого ритуала важна внутренняя и внешняя чистота, соблюдение запретов (например, для женщин в определённые периоды).

Заговорная практика имеет важное значение в процессе лечения и профилактики иммунных нарушений и соматических нарушений, в народе называемый «сглазом», а по сути — это скрытые психоэмоциональные блоки в подсознании человека, формирующие «энергетический спад», то есть, состояние упадка сил или невозможности (большой затруднительности) осуществления своих намерений — при отсутствии явных внешних препятствий. В этом случае марийцами использовался метод суггестии, связанный с применением устойчивых выражений в виде коротких формул или молитв, обращённых к силам Природы^[1].

Марийские заговоры можно разделить по направленности, способам и носителям знаний.

1. По цели и сфере влияния

Это наиболее естественное для традиции разделение.

• Целительская магия (эмлык). Самое распространённое и уважаемое направление. Включает травничество (шешан-шуман), собственно заговоры (чавайтыш), костоправство^[1], лечение с помощью ритуалов у огня или в священных рощах. Целитель (эмлык вудыш) часто работает, определяя причину болезни (сглаз, порча, гнев духа) и устраняя её.
• Защитная (апотропеическая) магия (тырынымаш): Направлена на оборону от злых сил, сглаза (шыжар), порчи (вуверланымаш), духов болезней. Сюда относятся:
  • Изготовление оберегов (из металла, дерева, кости, тканые узоры на одежде).
  • Ритуальное окуривание жилья.
  • Произнесение охранных заговоров.
  • Ношение специальных предметов (к примеру, медвежий коготь от сглаза ребенка).
• Хозяйственная и аграрная магия: Призвана обеспечить благополучие в хозяйстве, удачу на охоте, плодородие земли и скота. Это ритуалы, связанные с сельскохозяйственным циклом, окропление скота святой водой из источника (шып), обращения к духам поля, леса или воды.
• Любовная и социальная магия: Ритуалы для привлечения жениха/невесты (нуныкаш), укрепления семьи, а также менее доброжелательные практики — наведения тоски, разлада. Считались опасными и аморальными.
• Гадательная практика (ончымаш): Не совсем магия в её деятельном смысле, но неотъемлемая часть. Гадали по пламени свечи, по поведению животных, по воску, вылитому в воду, чтобы узнать волю богов, причину неудач или будущее.

2. По методам и инструментам

• Вербальная магия: Сила слова. Сюда относятся все виды чавайтыш (заговоры, молитвы-заклинания). Их произносили шёпотом или вполголоса, часто с использованием устойчивых, сакральных формул. Слова считались материальной силой.
• Предметная магия: Работа с материальными носителями: травы, корни, предметы (нож, соль, хлеб, вода), куклы (в негативной магии). Создание оберегов и талисманов.

• Ритуально-обрядовая магия: Самая мощная и публичная форма. Это целые комплексы действий, часто коллективные, совершаемые в священных местах (кӱсото). С жертвоприношениями (куршалтыш), совместными трапезами, обращениями к богам через жреца (карт). Цель — магическое воздействие на погоду, благополучие всей общины, установление связи с миром духов.

3. По носителю знаний и статусу

• Жрец (карт): Не совсем «маг» или «волхв» в бытовом смысле. Это религиозный лидер, посредник между людьми и верховным богом Ош Поро Кугу Юмо и другими богами. Он проводит общественные моления, его магия — священная и обрядно понятная для всего общества.
• Знахарь/Целитель (Эмлык вудыш): Чаще женщина или мужчина, обладающие практическими знаниями о травах, заговорах, диагностике. Работают с конкретными людьми и проблемами (болезни, сглаз). Уважаемы, но иногда находятся на грани между «белой» и «чёрной» магией в глазах общины.
• Ведун/Ведьмак (Вуверлыше): Носитель вувер, который может использовать силу как во вред, так и на благо. Это фигура двойственная и часто пугающая. Считалось, что вувер может быть врождённым или переданным перед смертью (подобно «богатырской силе» в русских былинах). Именно с ним (вувер) связывали наведение порчи, болезней, управление погодой во зло.
• Простой общинник: Знающий основные защитные обряды, заговоры от простых недугов, правила поведения в лесу и у воды, чтобы не гневить духов. Магия была частью повседневной жизни, а не уделом только избранных.

• Заговор (обряд)
• Марийская мифология
• Марийская традиционная религия

• Никольский Н.В. Основы языческого миросозерцания по современным чувашским и марийским культам. Казань, 1913.
• Яковлев Г.Я. Религиозные обряды черемис. Опыт историко-этнографического исследования. Уфа, 1887.
• Моляков Д.П. (под псевдонимом Д.П. Оренбургский). Черемисская секта «Кугу Сорта». Народные суеверия черемис Уржумского уезда. 1905.
• Сепеев Г.А. Восточные марийцы. Историко-этнографическое исследование материальной культуры (середина XIX — начало XX в.). Йошкар-Ола, 1975
• Соловьев В.С. Народ мари: прошлое, настоящее. Будущее. Йошкар-Ола, 2021.
• Петров В.Н. Марийская народная медицина. Йошкар-Ола, 2003. 116 с.
• Петров В.Н. Марий Ю : Турло локтымо, чер, мужо ваштареш шуведымаш. — Йошкар-Ола : Марий кн. савыктыш, 1993 (язык — марийский, перевод заглавия — «Марийские заговоры»).
• Канюкова А.С. (составитель и редактор). Марийцы. Историко-этнографические очерки. Йошкар-Ола, 2005.
• Попов Н.С. Традиционные марийские моления в контексте этнической истории и культуры. Йошкар-Ола, 2003.
• Марийские народные сказки. / Сост. В. А. Акцорин. — Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1984. — 288.