Нищие духом

Нищие духом — согласно евангелию от Матфея, выражение из первой Заповеди блаженства, употреблённое Иисусом Христом в Нагорной проповеди:

Согласно христианскому вероучению, человечество со времени грехопадения Адама лишилось славы Божьей, повредилось духовно и телесно, и как бы обкрадено дьяволом (Откр. 3:17). Что же нужно человеку для исцеления, как не осознать свою болезнь и не прийти к врачу? Также невозможно ему духовно обогатиться, если не осознаёт свою духовную нищету и смиренно, не требуя ничего, но подобно нищему откроется для милостей Божьих (Откр. 3:20).

Образ нищего (Пс. 9:10, 9:19, 9:38, 13:6, 39:18, 68:30, 71:12; Ис. 25:4), отражающего не социальное, но духовное состояние человека, известен со времён Ветхозаветного Предания. Нищий Бога — это прежде всего служитель Всевышнего, раб и смиренный исполнитель Его воли. Нищим справедливо назвать Иова ещё прежде того, как он лишится видимых богатств. Нищ родовитый Исаия, и Давид после воцарения не перестал быть «нищим», и происходящая из царского рода, не испытавшая ещё мирских несчастий и притеснений Отроковица Мария^[1]. При этом, нищета духовная не сводится к пассивному ожиданию чуда, но вмещает в себя как внешние и так и внутренние духовные подвиги, она есть не слабость, а великая сила. Это победа человека над самим собой, над властью страстей^[2].

Исследователь Библии А. П. Лопухин, пытаясь определить понятия блаженства, в продолжении пишет:

Гораздо труднее объяснить выражение «нищие духом» (πτωχοὶ τῷ πνεύματι). Это затруднение увеличивается вследствие того, что у Луки (Лк.6:20) сказано (в греческом тексте) просто «нищие» без прибавления «духом» (в русской и славянской Библиях прибавлено — «духом»). В разных комментариях мы нашли около 20 переводов этого выражения, весьма различных… С достаточной вероятностью установлено, что греческое слово πτωχός соответствует еврейскому «ани», что значит бедный, неимущий, а также смиренный, кроткий… Наиболее вероятным представляется перевод выражения οἰ πτωχοὶ τῷ πνεύματι через «смиренные», «скромные». Несомненно, что он может быть и принят, по крайней мере, при элементарных объяснениях этого выражения. Однако это не значит вовсе, что такой перевод вполне достаточен^[3].

Современный библеист протоиерей Леонид Грилихес, привлекая данные ветхозаветной лексики, предлагает следующий перевод: «блаженны пренебрегающие материальными благами (нищие) ради хождения в духе» (ср. Гал. 5:16). Эту заповедь Христос даёт взамен ветхозаветной максимы о том, что высшей добродетелью является пренебрежение материальным благополучием ради полного исполнения требований Закона^[4].

Святоотеческая литература содержит следующие высказывания о нищете духовной и её происхождении:

Преподобный авва Исаия:

… не те нищи духом, кои отреклись от мира и терпят только внешнюю нищету; но те, кои оставили всякое зло, и непрестанно алчут и жаждут памятования о Боге^[5].

Святитель Николай Сербский:

Нищета духовная, или сокрушенность, есть особенность лучших умов, которые когда-либо посещали мир. Это сознание своего недостоинства перед величием Божиим, сознание своей нечистоты перед чистотой Творца, сознание своей полной зависимости от безграничной силы Божией… Блажен тот, кто способен искренне исповедать: моя сила ничтожна, мой разум немощен, воля моя неустойчива. Господи, помоги мне… Нищета духовная — прямая противоположность надменности и хвастовству^[6].

Святитель Игнатий Брянчанинов:

Нищета духа является от видения и сознания грехов и греховности своей^[7].

Стих 36(37):11 "бедные/нищие/смиренные унаследуют землю" («וַעֲנָוִ֥ים יִֽירְשׁוּ־אָ֑רֶץ»[HEB]; LXX: «οἱ πραεῖς κληρονομήσουσιν γῆν») напрямую отзванивается в Евангелии от Матфея 5:5 («Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю») и, по мнению большинства комментаторов, служит источником третьей заповеди блаженства в её матфеевской редакции.^[8][9][10]

В масоретском тексте Пс. 36(37):11 субъектом выступают «עֲנָוִים» (ʿănāwîm) — «смиренные / бедные / нищие», тогда как Септуагинта передаёт это словом «πραεῖς» («кроткие»). Формула «наследовать землю» (евр. «יִירְשׁוּ־אָ֫רֶץ», греч. «κληρονομήσουσιν γῆν») в обоих корпусах текстов сохраняет одну и ту же семантику наследования Божьего удела.^[11][12]

В контексте Нагорной проповеди (Мф. 5:3–5) исследователи также видят связь между мотивом «смиренных/бедных Господних» (עֲנָוִים; ср. Лк. 6:20 «блаженны нищие») и матфеевской формулой «нищие духом» (πτωχοὶ τῷ πνεύματι): последняя нередко объясняется как редакционное уточнение традиции «анавим», то есть «бедных/смиренных перед Богом».^[13][14][15]

Соответственно, параллелизм «бедные/нищие/смиренные — унаследуют землю» (Пс. 36[37]:11) и «нищие духом — их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3) часто рассматривается как поэтическая переработка и расширение ветхозаветной мысли в корпусе Блаженств у Матфея, тогда как третье блаженство (Мф. 5:5) воспроизводит формулу псалма почти буквально.^[16][17]

• лат. pauperes spiritu^[18]
• фр. les pauvres en esprit^[19]
• англ. the poor in spirit^[20]
• сир. ܡܣܟܢܐ ܒܪܘܚܗܘܢ^[21]

• Псалом 36:11 - «а бедные (нищие, עֲנָוִים [HEB]) унаследуют землю и насладятся миром» стих процитирован в Евангелии от Матфея как часть Заповедей блаженства. Так как Иисус был прежде всего иудейским проповедником, выражение «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» можно понимать как поэтическую переработку и расширение ветхозаветной мысли из Псалма 36(37)-11: « бедные унаследуют землю».

• Свт. Филарет (Дроздов) «Беседа о нищите духовной»
• Серафим Слободской. «Закон Божий»