Обращение в индуизм
Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей индуистской религии. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, — другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом[1].[страница не указана 2659 дней]
Юридическое определение последователя индуизма
Религиовед С. И. Иваненко в своей книге «Вайшнавская традиция в России» отметив, что распространён тезис о том, что индийцы не согласны признавать индуистами людей иного этнического происхождения, в то же время утверждает, что в нормах самого индуизма как религиозной системы, так и в светском индийском законодательстве нет установлений, увязывающих принадлежность к индуизму с этническими критериями[2][страница не указана 2659 дней].
В качестве доказательства он приводит юридическое определение индуизма, данное Верховным Судом Индии в 1966 году, которое с уточнениями, внесёнными 2 июля 1995 года, включает 7 основных признаков:[2][страница не указана 2659 дней]
- «почтительное отношение к Ведам как к высшему авторитету в религиозных и философских вопросах»;
- наличие духа терпимости по отношению к иной точке зрения, вытекающей из признания того, что истина многогранна;
- признание космического «великого мирового ритма» — огромных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной, следующих один за другим в бесконечной последовательности, представление о котором разделяют все шесть основных систем индуистской философии;
- вера в перерождение (реинкарнацию) и предыдущее существование души (индивидуальной духовной сущности);
- признание того, что освобождение (из «колеса перевоплощений») достижимо различными путями;
- осознание в качестве «равноправных» возможностей «идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов»;
- понимание того, что, в отличие от других религий, индуизм не связан с признанием определённого набора философских постулатов.
Иваненко подчёркивает, что ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный Суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев, и проводит цитату из решения Верховный Суд Индии от 2 июля 1995 года признавшего, что: «Тот, кто с поклонением принимает Веды, принимает то, что освобождения можно достичь различными способами, признает ту истину, что можно поклоняться различным богам, что является отличительными особенностями индуистской религии, может быть назван индусом»[2][страница не указана 2659 дней].
Прозелитизм и обращение в индуизм
Прозелитизм исторически характерен для индуизма, согласно его распространению в странах Юго-Восточной Азии, с 1 по 5 в. н. э.[3][4][5][6][7][8] В современном индуизме (в особенности в неоиндуистских течениях) обращение является распространённым явлением. На раннем периоде развития индуизма не существовало других религий, которые составляли бы конкуренцию[9],[страница не указана 2659 дней] и индуисты принимали всех за последователей санатана-дхармы[9][страница не указана 2659 дней][10]. Хотя есть и примеры следования индуизму переселенцев в Индию. Поэтому необходимости обращать кого-то в индуизм просто не существовало[9][страница не указана 2659 дней] Так, Гелиодор — греческий посол индо-греческого царя Антиалкида, установивший предположительно в 113 году до н. э. в центральной Индии в Видише колонну Гелиодора, был, согласно надписи на ней, бхагаватой, одним из греков, обратившихся в вишнуизм[11].
С приходом наследственного кастового деления индийского общества в послеведический период, обращение в индуизм стало очень проблематичным. В наследственной кастовой системе положение человека в обществе в основном определялось рождением, поэтому обращение кого-то в индуизм было возможным только по праву рождения. Хотя, нужно заметить, что кастовая система всё же допускала ассимиляцию в индуизм мигрирующих групп по прошествии нескольких поколений[9].
Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей санатана-дхармы. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, — другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. Некоторые индуисты в той или иной мере разделяют обе точки зрения[1].[страница не указана 2659 дней]
Индуисты, проживающие за пределами Индии, как правило легко принимают желающих обратиться в индуизм. В самой Индии обращение в индуизм также становится всё более и более обыденным. Переход в индуизм стал набирать темпы также по причине усиления индуистских реформаторских движений[12]. В частности, переход индийцев обратно в индуизм не представляет проблемы, так как многие индуисты верят в то, что перейти из индуизма в другую религию просто невозможно. Также считается вполне приемлемым обращение в индуизм одного из партнёров в супружеской паре, которому таким образом даётся полная возможность участвовать в индуистской религиозной и культурной жизни.
Индуистский санньясин Свами Бхаскаранда Сарасвати указывал, что формального обряда обращения в индуизм не существует, хотя во многих традициях ритуал, называемый «дикша» («духовное посвящение», «инициация»), знаменует начало духовной жизни после обращения в индуизм, а ритуал, называемый «шуддхи» («очищение») проводится при возвращении индийцев обратно в индуизм из другой религии. Большинство течений в индуизме не являются проповедническими и не стремятся обращать кого-то. Некоторые из них верят в то, что достичь совершенства в духовной жизни можно практикуя любую религию, при условии что эта практика осуществляется искренне[13].
Проповедническими являются такие течения, как «Общество веданты», «Арья самадж», «Общество Рамакришны», «Арша видья питам», «Общество божественной жизни», «Международная миссия веданты», «Рамана ашрам», и Гаудия-вайшнавизм (к которому принадлежит Международное общество сознания Кришны). В общем, понятие религиозной свободы для индуиста прежде всего зиждется на праве сохранить свою религию[1].[страница не указана 2659 дней]
В энциклопедии «Индийская философия» утверждается:
Классическая практика индуизма не предполагает посвятительных обрядов, переход в индуизм тех, кто по рождению не хинду, всегда был явлением исключительным. Только с развитием реформированного индуизма в конце XIX — начале XX в. и с популяризацией его за пределами традиционных индуистских регионов Южной и Юго-Восточной Азии и Африки приобщение к индуизму перестало ограничиваться этнической принадлежностью и всё больше людей стали называть себя хинду в США, Канаде, Великобритании, в других странах Европы и Америки. Одной из существенных черт неоиндуизма является его „экспорт“ в другие страны, чему способствовала деятельность таких религиозных объединений, как Международное общество сознания Кришны и Фонд Раджниша.
Однако, известны исторические личности, обращенные в традиционный Индуизм, из иных религий, до возникновения Неоиндуизма en:
• Михиракула (пр. ок. 502 — ок. 530) — правитель гуннов.
• Раджасингхе I (ок. 1544–1593) — шри-ланкийский король, завоевавший Канди.
• Ришабхадатта (I/II век н. э.) — вице-король сатрапа.
• Рудрадаман I (пр. 130–150) — правитель сатрапа и завоеватель Сатаваханов.
• Васудева I (пр. ок. 191 — ок. 232) — король Кушанского царства.
• Джаяварман III (пр. ок. 835 — ок. 877).
• Махендраварман I (пр. 600–630) — король Паллавов и покровитель искусств.
• Вишнувардхана (пр. ок. 1108 — ок. 1152) — король империи Хойсала и известный строитель храмов.
• Тирунавуккарасар (ок. VI–VII век н. э.) — шиваитский святой и один из наиболее выдающихся из шестидесяти трёх наянаров.
• Михиракула (пр. ок. 502–530) — правитель гуннов.
• Гелиодор (ок. II век до н. э.) — греческий министр при короле Бхагабхадре.
• Памхейба (1690–1751) — король Манипура.
• Сухунгмунг (пр. 1497–1539) — правитель царства Ахом, расширивший Ассам до царства Камарупа.
• Супангмунг (пр. 1663–1670) — правитель царства Ахом, отвоевавший Гувахати. Перешёл в вайшнавизм.
• Сусенгфа (пр. 1603–1641) — король Ахома; в его правление начались конфликты Ахомов с Моголами.
Индуистские первоисточники о миссионерстве и обращении в индуизм
«Яджурведа» (26.2):
Мы, риши, проповедуем эти Божественные Слова [Веды] и Брахманам, и Кшатриям, и Вайшьям и Шудрам, и местным, и чужакам.
«Бхагавадгита» (9.32):
Ибо прибегнувшие ко мне, о Партха, будь они грешного рождения даже, [будь то] женщины, вайшьи, да и шудры, — и они идут высшим путем.
«Махабхарата» (12.240.34):
Даже извергнутый из варны или женщина, если они стремятся к долгу [Дхарме], оба такой дорогой на запредельный путь вступают.
«Махабхарата» (12.329.44):
«Махабхарата» (12.330.4-6):
"С горы на равнину мы хотим идти, великий муни, для распространения Вед, если тебе угодно, владыка". Слово учеников услышав, владыка, сын Парашары, в ответ сказал слово, способствующее закону, пользе, благу: "Вы можете идти на землю или в мир богов, как вам угодно, не будьте же нерадивы, спешите возвещать слово Брахмы".
«Махабхарата» (12.342.116-122):
Кто этому [слову риши] постоянно внимает и всегда распространяет это… Кто это ясное слово великого риши… благоговейно примет, тот умиротворения достигнет.
«Ману-смрити» (2.20):
Примечания
- ↑ 1 2 3 Omar, 2006
- ↑ 1 2 3 Иваненко, 2008
- ↑ Hindu Wisdom – Suvarnabhumi (25 апреля 2017). Дата обращения: 9 августа 2021. Архивировано 25 апреля 2017 года.
- ↑ Guy, John. Lost Kingdoms: Hindu-Buddhist Sculpture of Early Southeast Asia, Metropolitan museum, New York: exhibition catalogues. — Metropolitan Museum of Art, 2014. — ISBN 9781588395245.
- ↑ The Religions of South Asia (англ.). Asia Society. Дата обращения: 9 августа 2021. Архивировано 9 августа 2021 года.
- ↑ Lévi, Sylvain. Pre-Aryan and Pre-Dravidian in India : [англ.] / Sylvain Lévi, Jean Przyluski, Jules Bloch. — Asian Educational Services, 1993. — ISBN 978-81-206-0772-9. Архивная копия от 26 марта 2023 на Wayback Machine
- ↑ The spread of Hinduism in Southeast Asia and the Pacific. Britannica. Архивировано из оригинала 16 января 2020. Дата обращения: 5 октября 2023.
- ↑ Lévi, Sylvain. Pre-Aryan and Pre-Dravidian in India : [англ.] / Sylvain Lévi, Jean Przyluski, Jules Bloch. — Asian Educational Services, 1993. — «It has been further proved that not only linguistic but also certain cultural and political facts of ancient India, can be explained by Austroasiatic (Mon-Khmer) elements.». — ISBN 978-81-206-0772-9. Архивная копия от 26 марта 2023 на Wayback Machine
- ↑ 1 2 3 4 Davis, 2005
- ↑ Ketkar, Shridhar. The History of Caste in India. — Taylor & Carpenter, 1909. — С. 87—89.
- ↑ Kunja Govinda Goswami. A Study of Vaisnavism. Calcutta: Oriental Book Agency, 1956. P. 6. Дата обращения: 23 января 2019. Архивировано 10 апреля 2008 года.
- ↑ Reuter, Thomas. Java's Hinduism Revivial. — Hinduism Today, 2004. — [Архивировано 29 декабря 2020 года.]
- ↑ Bhaskarananda, 1994, pp. 189-192
- ↑ Перевод Демченко М.Б.
- ↑ Перевод Эрмана В.Г.
- ↑ 1 2 3 4 Перевод Смирнова Б.Л.
- ↑ Перевод Эльмановича С.Д.
Литература
На русском языке
- Иваненко, С. И. (2008), «Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность», М.: Философская книга, ISBN 5902629411
- Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М.: Наука: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. — 219 с. — ISBN 502017680X.
На английском языке
- Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 1-884852-02-5
- Davis, Geoffray (2005), Towards a Transcultural Future: Literature and society in a post-colonial world, Rodopi, ISBN 9042017368
- Flood, Gavin (2003), Blackwell companion to Hinduism, Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21535-2
- Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 0192853872
- Omar, Rashid (2006), The Right to Religious Conversion: Between Apostasy and Proselytization (PDF), Kroc Institute, University of Notre Dame, ISBN 9042017368, Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2008