Переселение евреев в Японскую империю

Евреи стали селиться в Японской империи ещё в середине XIX века, но число иммигрантов из Европы и России было относительно небольшим. Незадолго до и во время Второй мировой войны, а также одновременно со Второй японо-китайской войной, в Японскую империю переселились десятки тысяч еврейских беженцев. Начатая в Европе Германией война повлекла за собой Холокост, в результате чего тысячи еврейских беженцев бежали на восток. Большинство из них оказались в оккупированном Японией Китае.

Популярные сообщения о плане переселения вновь появились в XXI веке в китайских социальных сетях как антисемитская теория заговора против Китая.

Меморандумы

В меморандумах, написанных в 1930-х годах, императорская Япония предлагала расселить еврейских беженцев, бежавших из оккупированной нацистами Европы, на контролируемой Японией территории. Согласно интерпретации Марвина Токайера и Шварца (использовавших термин «план Фугу»), предлагалось, чтобы большое количество еврейских беженцев было поселено в Маньчжоу-Го или оккупированном Японией Шанхае[1], что предположительно приносило выгоду вследствие экономической успешности евреев, а также за счёт работы американского еврейства, которое предположительно убедило бы США оказывать политическую поддержку Японии и совершать экономические инвестиции в эту страну. Идея частично основывалась на восприятии (по крайней мере частью японского руководства) «Протоколов сионских мудрецов» как подлинного документа — «Протоколы» должны были вызывать ненависть к евреям, а вместо этого они фактически заставили японцев считать евреев мощными потенциальными союзниками страны[2].

История

До Второй мировой войны

Известно, что небольшие группы багдадских и русских еврейских купцов проживали в Японии, по крайней мере, со времён экспедиции Перри в середине XIX века, а один еврей даже был назначен почётным консулом Японии в Австралии[3]:175. К 1884 году в Нагасаки существовала еврейская община с собственной синагогой; к 1904 году в городе проживало сто еврейских семей. Еврейская община в Иокогаме также была в то время весьма значительной, она предоставляла жильё беженцам из Российской империи[4]:162-165.

Идея создания поселения в Маньчжоу-Го и оказания помощи в строительстве в этом месте японской промышленности и инфраструктуры принадлежала небольшой группе, основными членами которой были капитан Корэсигэ Инудзука и капитан Норихиро Ясуэ, которые стали известны как «еврейские эксперты», промышленник Ёсисукэ Аюкава и ряд чиновников Квантунской армии, известных как «Маньчжурская фракция».

Решение привлечь евреев в Маньчжоу-Го исходило из убеждения, что еврейский народ богат и имеет значительное политическое влияние. Был хорошо известен Джейкоб Шифф, еврейско-американский банкир, который тридцатью годами ранее предложил значительные кредиты японскому правительству, что помогло ему выиграть Русско-японскую войну. После войны Шифф присутствовал на личной аудиенции у императора Мэйдзи и стал первым иностранцем, награждённым Орденом Восходящего Солнца[3] :176. В качестве возможного знака благодарности посол Японии в Соединённых Штатах, по прошению американской еврейской общины, гарантировал гуманное обращение с еврейскими пленными, захваченными во время войны[4]:163. Кроме того, японский перевод «Протоколов сионских мудрецов» привёл к тому, что некоторые представители японских властей сильно переоценили экономическое и политическое могущество еврейского народа и крепость связей еврейской диаспоры в мировых масштабах. Предполагалось, что, спасая европейских евреев от нацистов, Япония получит непоколебимую и вечную благосклонность американского еврейства. Однако после большевистской революции 1917 года в России и гражданской войны в Японии были и антисемитские настроения. Благодаря сотрудничеству и общению японских и белых офицеров, евреи и большевики стали для японцев синонимами, символами революции и угрозы имперскому правлению[3]:176-178. В следующее десятилетие европейская литература о евреях, включая как научные, так и антисемитские работы, впервые достигла Юго-Восточной Азии. Японская общественность, имея доступ лишь к ограниченному объёму информации о мировом еврействе и часто неспособная отличить точные источники от сенсационных, создала экзотический и преувеличенный образ еврейского народа[4]:168-170.

В 1922 году офицеры-ультранационалисты Ясуэ и Инудзука вернулись с японской интервенции в Сибирь. Там они впервые узнали о «Протоколах» и были очарованы предполагаемыми возможностями еврейского народа. Они пришли к выводу, что, хотя еврейский народ и представляет значительную угрозу для Японской империи, с ним можно заключить союз, после чего они смогут использовать свое огромное влияние на мировой арене, чтобы помочь Японии решить ее экономические и социальные проблемы[3]:193-199.

Из миллионного населения Харбина евреи составляли лишь ничтожную долю. Их численность, достигавшая 13 000 человек в 1920-х годах, к середине 1930-х годов сократилась вдвое в связи с экономической депрессией и после событий, связанных с похищением и убийством Симона Каспе бандой русских фашистов[5] и преступников, находившихся под влиянием Константина Родзаевского[6].

Хотя русские евреи в Маньчжоу-Го получили законный статус и защиту, вялое расследование смерти Каспе японскими властями, пытавшимися привлечь на свою сторону белоэмигрантскую общину, используя её как местную силу и поддерживая антикоммунистические настроения[7], привело к тому, что евреи Харбина перестали доверять японской армии. Многие уехали в Шанхай, где еврейская община не страдала от антисемитизма[3], или вглубь Китая.

В марте 1938 года генерал-лейтенант японской императорской армии Киитиро Хигути предложил генералу Хидэки Тодзио принять часть еврейских беженцев из России. Несмотря на протесты Германии, Тодзио одобрил это предложение и добился того, чтобы Маньчжурия, на тот момент страна-марионетка Японии, приняла их[8][9][10].

6 декабря 1938 года премьер-министр Фумимаро Коноэ, министр иностранных дел Хатиро Арита, министр армии Сэйсиро Итагаки, министр военно-морских сил Мицумаса Ёнай и министр финансов Сигэаки Икеда встретились на «Конференции пяти министров», чтобы обсудить эту дилемму. Они приняли решение запретить высылку евреев из Японии, Маньчжурии и Китая[11][12]. С одной стороны, союз Японии с нацистской Германией креп, и любая помощь евреям поставила бы эти отношения под угрозу. С другой стороны, бойкот евреями немецких товаров после «Хрустальной ночи» продемонстрировал экономическую мощь и глобальное единство евреев.

Непосредственным результатом Конференции пяти министров стало предоставление убежища 14 000-15 000 восточноевропейским евреям в японском квартале Шанхая; европейские кварталы, напротив, не приняли почти ни одного еврея. Также в Шанхае получили убежище 1000 польских беженцев, которые не смогли получить визы ни в одну страну[13].

Во время Второй мировой войны

В 1939 году Советский Союз подписал пакт о ненападении с нацистской Германией, что значительно затруднило переправку евреев из Европы в Японию. События 1940 года лишь подтвердили непрактичность реализации плана Фугу каким-либо официальным, организованным способом. СССР аннексировал страны Балтии, ещё больше ограничив возможности евреев, пытавшихся покинуть Европу. Японское правительство подписало Тройственный пакт с Германией и Италией, исключив возможность какой-либо официальной помощи Токио в реализации этого плана.

Несмотря на это, японский консул в Каунасе, Тиунэ Сугихара, начал вопреки приказам из Токио выдавать транзитные визы бежавшим евреям. Они позволяли им отправиться в Японию и остаться там на ограниченное время по пути к конечному пункту назначения, голландской колонии Кюрасао. Так называемые визы Кюрасао выдавал голландский консул Ян Звартендейк, который пошел против консульских указаний, чтобы дать еврейским беженцам средство для побега[14].

К лету 1941 года японское правительство стало беспокоиться о таком количестве еврейских беженцев в столь крупном городе, расположенном рядом с крупными военными и торговыми портами. Было решено переселить евреев из Кобе в оккупированный Японией Шанхай. Остаться разрешили только тем, кто проживал в Кобе до прибытия беженцев. Германия нарушила Пакт о ненападении и объявила войну СССР, сделав Россию и Японию потенциальными противниками и тем самым положив конец морскому сообщению между Владивостоком и Цуругой.

Несколько месяцев спустя, сразу после нападения на Перл-Харбор в декабре 1941 года, Япония захватила весь Шанхай. Денежная помощь и всякая связь с американскими евреями прекратились из-за англо-американского Закона о торговле с врагом, а богатые багдадские евреи, многие из которых были британскими подданными, были интернированы как граждане противника. Министерство финансов США должного внимания связи и помощи еврейским беженцам в Шанхае не уделяло[15].

В 1941 году оберштурмбаннфюрер гестапо Йозеф Мейзингер, имевший прозвище «Варшавский мясник», был связующим звеном между гестапо (через немецкое посольство в Токио) и военной полицией и Кэмпэйтай, службой безопасности японской императорской армии; Мейзингер пытался повлиять на японцев, чтобы те «уничтожили» или поработили около 18 000—20 000 евреев, бежавших из Австрии и Германии и проживавших в оккупированном японцами Шанхае[16]. Его предложения включали создание концентрационного лагеря на острове Чунминдао в дельте Янцзы[17] или голодную смерть на грузовых судах у берегов Китая[18]. Японский адмирал, управлявший Шанхаем, не поддался давлению Майзингера. Однако японцы построили гетто в шанхайском районе Хункоу[19], трущобы с высокой плотностью населения, которые оставались строго изолированными японскими солдатами под командованием чиновника Кано Гои[20]. Евреи могли покинуть гетто только по особому разрешению, в нём по разным причинам погибло около 2000 человек[21]. В целом японское правительство просьбы Мейзингера не удовлетворило[3].

Поддержка Японией сионизма

Одобрение со стороны Японии пришло ещё в декабре 1918 года, когда Шанхайская сионистская ассоциация получила сообщение, выражавшее «удовольствие правительства узнать о назревающем желании сионистов создать в Палестине национальный еврейский очаг». В нём говорилось, что «Япония окажет своё сочувствие реализации ваших [сионистских] стремлений»[22].

Дальнейшее явное подтверждение произошло в январе 1919 года, когда Тинда Сутэми написал Хаиму Вейцману от имени японского императора, что «японское правительство с радостью принимает к сведению стремление сионистов создать в Палестине национальный очаг для еврейского народа, и оно с сочувственным интересом ожидает реализации такого желания на предложенной основе»[23].

Влиятельные японские интеллектуалы, включая Утимуру Кандзо (1861—1930), Нитобэ Инадзо (1862—1933), Кэндзиро Токутоми (1868—1927) и Тадао Янайхара (1893—1961), также поддержали эту идею. «Сионистское движение, — утверждал Янайхара, — есть не что иное, как попытка обеспечить право евреев на миграцию и колонизацию с целью создания центра еврейской национальной культуры … сионистский вопрос представляет собой национальную проблему, заслуживающую создания национального государства»[24]. Сионистский проект, включая кооперативные формы сельскохозяйственных поселений, он рассматривал как образец колониализма, достойный подражания в Японии[25][26].

В докладах высокопоставленных представителей японского правительства о планах массовой эмиграции в Маньчжурию в 1936 году этнический конфликт между евреями и арабами в Палестине упоминался как сценарий, которого следует избегать[27].

Значение

Около 24 000 евреев избежали Холокоста, либо иммигрировав через Японию, либо живя под прямым японским правлением из-за политики более или менее проеврейской позиции Японии[3]. Хотя прибывших было не 50 000, как ожидалось[28], и те, кто прибыл, не обладали ожидаемым богатством, чтобы внести свой вклад в японскую экономику, достижение плана ретроспективно рассматривается положительно. Тиунэ Сугихара был удостоен звания Праведника народов мира в 1985 году.

Популярные интерпретации

Доказательств, позволяющих предположить, что японцы когда-либо задумывались о еврейском государстве или еврейской автономной области, мало[29] (в то же время Советский Союз в 1934 году уже создал Еврейскую автономную область). В 1979 году раввин Марвин Токайер и Мэри Шварц написали частично вымышленное сочинение под названием «План Фугу», в котором заявили, что план, который рассматривался его сторонниками как рискованный, но потенциально выгодный для Японии, был назван в честь рыбы фугу, деликатеса, который может быть смертельно ядовитым при неправильном приготовлении[2]. Токайер и Шварц основывают свои заявления на документах МИД Японии и свидетельствах японских евреев и выживших родственников японских военных чиновников[30]. Они утверждают, что этот план впервые обсуждался в 1934 году, а затем был утверждён в 1938 году при поддержке таких известных личностей, как Корэсигэ Инудзука, Исигуро Сиро и Норихиро Ясуэ[31]; однако его полной реализации помешали подписание Тройственного пакта в 1940 году и другие события.

Профессор Еврейского университета в Иерусалиме Бен-Ами Шилони заявил, что утверждения, на которых основывались Токайер и Шварц, были вырваны из контекста, а перевод, с которым они работали, был некорректным. Точку зрения Шилони поддерживает и Киёко Инузука (жена Корэсигэ Инудзуки)[32]. В своей книге «Евреи и японцы: успешные аутсайдеры» Шилони задался вопросом, задумывались ли когда-либо японцы о создании еврейского государства или еврейской автономной области[33][34][35].

XXI век

Статьи и сообщения, интерпретирующие план Фугу как антисемитскую теорию заговора против Китая, стали вирусными в китайских социальных сетях в 2020-е годы[36][37]. Канал политического блогера Симы Нань на Weibo распространял идею о том, что евреи вступили в сговор с Японской империей, чтобы создать еврейское государство на материковом Китае во время Второй китайско-японской войны[38].

Примечания

  1. ↑ Tokayer. p58.
  2. ↑ 1 2 Adam Gamble and Takesato Watanabe. A Public Betrayed: An Inside Look at Japanese Media Atrocities and Their Warnings to the West. Pages 196—197.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kranzler David, Duker, Abrahm G. Japanese, Nazis and Jews: The Jewish Refugee Community of Shanghai, 1938-45. Yeshiva Univ. Pr., Sifria, 1976 ISBN 0-89362-000-9.
  4. ↑ 1 2 3 Dicker, Herman. Wanderers and Settlers in the Far East: a Century of Jewish life in China and Japan. — Twayne Publishers, 1962.
  5. ↑ Strangers Always: A Jewish Family in Wartime Shanghai by Rena Krasno. Published by Pacific View Press, 1992. ISBN 1-881896-02-1
  6. ↑ My China: Jewish Life in the Orient 1900—1950 by Yaacov Liberman. Gefen Publishing House, Ltd.
  7. ↑ Dubois, Thomas David, «Rule of Law in a Brave New Empire: Legal Rhetoric and Practice in Manchukuo.» Law and History Review 26.2 (2008): 48 pars. 1 May 2009
  8. ↑ Sugihara Not the Only Japanese To Save Jewish Lives. Asahi shimbun (4 мая 2010). Дата обращения: 1 ноября 2010. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 года.
  9. ↑ Fern Chandonnet. Alaska at War, 1941–1945: The Forgotten War Remembered. — University of Alaska Press, 2007. — P. 112. — ISBN 978-1-60223-013-2.
  10. ↑ David G. Goodman, Masanori Miyazawa. Jews in the Japanese Mind: The History and Uses of a Cultural Stereotype. — Lexington Books, 2000. — P. 113. — ISBN 0-7391-0167-6.
  11. ↑ Question 戦前の日本における対ユダヤ人政策の基本をなしたと言われる「ユダヤ人対策要綱」に関する史料はありますか。また、同要綱に関する説明文はありますか。. Ministry of Foreign Affairs of Japan. Дата обращения: 2 октября 2010. Архивировано 16 сентября 2011 года.
  12. ↑ 猶太人対策要綱. Five ministers council 36/42. National Archives of Japan|Japan Center for Asian Historical Record (6 декабря 1938). Дата обращения: 2 октября 2010. Архивировано из оригинала 26 июля 2011 года.
  13. ↑ Kranzler, David. Shanghai Refuge: The Jewish Community of Shanghai 1938–1949 // From Kaifeng ... To Shanghai: Jews in China / Roman Malek. — Nettetal : Steyler Verl., 2000. — P. 403. — ISBN 3-8050-0454-0.
  14. ↑ Jan Zwartendijk. - Collections Search - United States Holocaust Memorial Museum. Дата обращения: 20 июля 2021. Архивировано 20 июля 2021 года.
  15. ↑ Tokayer, p. 220.
  16. ↑ Wasserstein, Bernard, Secret War in Shanghai: An Untold Story of Espionage, Intrigue, and Treason in World War II. 1999
  17. ↑ Mark O’Neill, "A saved haven: Plans to rejuvenate Shanghai’s rundown former Jewish ghetto will celebrate the district’s role as a sanctuary during the second world war, " South China Morning Post, August 1, 2006; Features: Behind the News; Pg. 11.
  18. ↑ Jane Shlensky, "Considering Other Choices: Chiune Sugihara's Rescue of Polish Jews," North Carolina School of Science and Mathematics Durham, NC, 2003, p. 6. Дата обращения: 27 октября 2010. Архивировано из оригинала 23 января 2017 года.
  19. ↑ Patrick E. Tyler, "Jews Revisit Shanghai, Grateful Still that it Sheltered Them." New York Times, June 29, 1994. The New York Times. Дата обращения: 17 февраля 2017. Архивировано 25 июля 2021 года.
  20. ↑ Heppner, Ernest G., «Strange Haven: A Jewish Childhood in Wartime Shanghai (review)» Архивировано {{{2}}}. in Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies, Volume 19, Number 3, Spring 2001, pp. 160—161.
  21. ↑ Ernest G. Heppner, Shanghai Refuge — A Memoir of the World War II Jewish Ghetto, 1995.
  22. ↑ Maruyama, Naoki. "Japan’s Response to the Zionist Movement in the 1920s, " Bulletin of the Graduate School of International Relations, No. 2 (December 1984), 29.
  23. ↑ World Zionist Organization, Central Zionist Archives, Jerusalem, Copy Z4/2039.
  24. ↑ Tadao, Yanaihara. Yanaihara Tadao Zenshū, Vol. 4, 184, edited by Shigeru, Nambara (1965).
  25. ↑ Boer, John de. «In Promotion of Colonialism: Yanaihara Tadao’s Rendering of Zionist Colonial Settlements», Western Conference of the Association of Asian Studies, 1 October 2004.
  26. ↑ Tadao, Yanaihara. «Yudaya Mondai» in Yanaihara Tadao, Nihon Heiwaron Taikei. (1993) pages 269—277
  27. ↑ Nihon Gakujutsu Shinko-Kai Gakujutsu-bu Dai-2 Tokubetsu Iinkai, Manshu Imin Mondai to Jisseki Chosa, (December 1936), page 41.
  28. ↑ «INVITES GERMAN JEWS; Japan Willing to Have 50,000 Settle in Manchukuo.» New York Times, Aug 6, 1934. p. 4.
  29. ↑ Politics and Culture in Wartime Japan by Ben-Ami Shillony. p 209
  30. ↑ Tokayer, Marvin. The Fugu Plan: The Untold Story of the Japanese and the Jews during World War II / Marvin Tokayer, Mary Swartz. — New York : Paddington Press, 1979. — P. 9–13. — ISBN 978-0-7092-0775-7.
  31. ↑ Shillony Ben-Ami. The Politics and Culture in Wartime Japan page 170
  32. ↑ Inuzuka Kiyoko, Kaigun Inuzuka kikan no kiroku: Yudaya mondai to Nippon no kōsaku (Tokyo: Nihon kōgyō shimbunsha, 1982)
  33. ↑ Ben Ami-Shillony, The Jews and the Japanese: The Successful Outsiders (Rutland, VT: Tuttle, 1991)
  34. ↑ Origins of the Pacific War and the importance of «Magic» by Keiichiro Komatsu, Palgrave Macmillan, 1999. ISBN 0-312-17385-7
  35. ↑ Politics and Culture in Wartime Japan by Ben-Ami Shillony. Edition: reprint, illustrated Published by Oxford University Press, 1991.
  36. ↑ Haime, Jordyn (18 июля 2023). Jewish Conspiracy Theories are Finding an Audience in China. China Media Project (амер. англ.). Архивировано 18 июля 2023. Дата обращения: 18 июля 2023.
  37. ↑ Feingold, Ross Darrell (20 сентября 2023). Antisemitism Exists in China, Too. The Diplomat (амер. англ.). Архивировано 13 октября 2023. Дата обращения: 10 октября 2023.
  38. ↑ Haime, Jordyn (5 августа 2022). This American rabbi is fighting antisemitism in China with online videos. J. The Jewish News of Northern California. Архивировано 9 декабря 2022. Дата обращения: 9 декабря 2022. The Fugu Plan never came to fruition, but the antisemitic and ultranationalist political blogger Yu Li (who blogs under the name Sima Nan) has shared the story with his nearly 3 million followers. In a 20-minute-long antisemitic rant, he says the Fugu Plan is evidence that the Jews colluded with the Japanese to establish a Jewish homeland on Chinese territory — a conspiracy that fits a nationalist narrative that China is constantly under attack by foreign powers..

Литература

  • Eber, Irene. Wartime Shanghai and the Jewish refugees from Central Europe: survival, co-existence, and identity in a multi-ethnic city (Walter de Gruyter, 2012).
  • Gao Bei. Shanghai Sanctuary: Chinese and Japanese Policy toward European Jewish Refugees during World War II (Oxford University Press, Oxford, 2013)
    • Shillony, Ben-Ami. (review). The Journal of Japanese Studies 40.2 (2014): 413—417.
  • Goodman, David. Jews in the Japanese Mind. Free Press, 1994, ISBN 0-02-912482-4.
  • Kase Hideaki, Nihon no naka no Yudayajin.
  • Levine, Hillel. In Search Of Sugihara: The Elusive Japanese Diplomat Who Risked His Life To Rescue 10,000 Jews from the Holocaust, University of Michigan, ISBN 0-684-83251-8.
  • Pallister, Casey J. Japan’s Jewish «Other»: Antisemitism in Prewar and Wartime Japan. University of Oregon.
  • Sakamoto, Pamela Rotner. Japanese Diplomats and Jewish Refugees: A World War II Dilemma, Praeger Publishers, 1998, ISBN 0-275-96199-0.
  • Shillony, Ben-Ami. Politics and Culture in Wartime Japan, Oxford University Press, 1991.
  • Shillony, Ben-Ami. «Defending Japan’s Pacific War: The Kyoto School Philosophers». The Journal of Japanese Studies — Volume 32, 2006.
  • Shillony, Ben-Ami. Politics and Culture in Wartime Japan. Oxford: Clarendon Press, 1981.
  • Sugita Rokuichi, Higashi Ajia e kita Yudayajin.
  • Tokayer, Rabbi Marvin. The Fugu Plan: The Untold Story of the Japanese and the Jews During World War II / Rabbi Marvin Tokayer, Mary Swartz. — Paddington Press, 1979. — ISBN ASIN: B000KA6NWO.
  • Tokayer, Rabbi Marvin. The Fugu Plan: The Untold Story Of The Japanese And The Jews During World War II / Rabbi Marvin Tokayer, Mary Swartz. — Gefen Publishing House; 1st Gefen Ed edition, 2004. — ISBN 965-229-329-6.
  • Inuzuka Kiyoko, Kaigun Inuzuka kikan no kiroku: Yudaya mondai to Nippon no kōsaku (Tokyo: Nihon kōgyō shimbunsha, 1982).
Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.