Персонифицированный Бог

Персонифицированный Бог — божество, которое может быть соотнесено с личностью[1], в отличие от «деперсонифицированной силы», такой как Абсолют, абсолютный дух, абсолютная идея.

В религиях теистского типа Бог — сакральная персонификация Абсолюта — верховная личность, атрибутами которой выступают тождество сущности и существования, высший разум, сверхъестественное могущество и абсолютное совершенство. Персонифицирующая интерпретация единого Бога свойственна для «зрелых» форм религиозных направлений, включая теизм, её формирование — результат длительного исторического развития религиозного сознания[2]. В религиозных учениях, которые объединяет принцип теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым им вселенной и существам, диалогическое самораскрытие Высшего в актах Откровения[3].

В священных книгах авраамических религий (иудаизма, христианства, ислама) Бог описывается как личность, говорящая от первого лица, проявляющая эмоции, такие как гнев или гордость, и время от времени появляющийся в антропоморфном облике[4]. Для этих религий характерны теистические представления о существовании непостижимого трансцендентного личного Бога («Бога Авраама, Исаака и Иакова»), который сообщает о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве является Боговоплощение в личности Богочеловека — Иисуса Христа[5]. Строгий аврамический теизм предполагает трактовку «живого Бога» как единого и единственного. Для теизма аврамического типа характерно предельно напряжённое переживание личностного характера абсолюта, который задаёт возможность личного общения с ним. Эта идея восходит к ветхозаветному сюжету об Аврааме, который вступил в диалог с Богом и в личном общении доказал ему свою преданность[2].

Апокрифическая литература не добавила существенных изменений к библейскому пониманию Бога. Однако в этой литературе и в переводах Библии на греческий и арамейский языки явно проявилось стремление устранить антропоморфизм. Соответствующие места в Библии были смягчены или вовсе не включались в текст. Наиболее сильно эта тенденция проявилась в философской литературе в рамках египетской диаспоры, преимущественно составленной на греческом языке и находившейся под влиянием греческой философии. Греческими философами были сформулированы концепты высшего существа, воплощающего добро, истину и красоту (Платон), движущую мировую силу (Аристотель). Эллинистическая еврейская литература стремилась соединить этот отвлечённый образ с главным атрибутом Бога в иудаизме — этическим персонализмом[6].

Стремясь к примирению отвлеченной гегелианской идеи и представлений о персональном Боге иудаизма, Нахман Крохмаль обратился к идее каббалистической эманации, приблизившись к пантеизму. Франц Розенцвейг сформулировал концепцию перманентного откровения, в которой предполагается постоянный непосредственный контакт человека с Богом, выступающим в роли всемогущего любящего отца. Эта любовь выражена в данных Богом предписаниях. Мартин Бубер также акцентирует внимание на персонализме Бога, который понимается им как «Вечный Ты», высший участник непрекращающегося диалога с человеком. Ему нельзя дать конкретное определение, он таинственен и непознаваем, но способен быть ближе к человеку, чем его собственное «Я»[6].

В христианстве ветхозаветное понимание живого Бога с возможностью личного общения с ним связано со сформулированной Августином «психологической» интерпретацией Троицы в качестве вечного самопознания и любви Бога. Однако на эту парадигму в патристике наложен идущий от текстов неоплатонизма рациональный внеположенный концепт Абсолюта. В результате этого соединения несовместимых установок, включая личное общение Бога и человека, то есть диалог откровения, и конкретно-теоретическую аналитику. Этим противоречием открывается проблема богопознания[7].

Опрос, проведённый в 2008 году исследовательским центром Pew Research Center, показал, что 60 % взрослых американцев верят в персонифицированного Бога и 25 % — в бога как «безличную силу»[8].

Примечания

  1. ↑ Stanford Encyclopedia.
  2. ↑ 1 2 Можейко, 2003, с. 110—113.
  3. ↑ Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, с. 632.
  4. ↑ Williams, 2009.
  5. ↑ НИЭ, 2003, с. 19.
  6. ↑ 1 2 Бог — ЭЕЭ.
  7. ↑ Можейко, 2003.
  8. ↑ Chapter 1: Religious Beliefs and Practices. II. Religious Beliefs: God. U.S. Religious Landscape Survey: Religious Beliefs and Practices. Pew Research Center's Religion & Public Life Project (1 июня 2008). Архивировано 1 января 2018 года.

Литература

  • Бог : [арх. 3 января 2023] / Аверинцев С. С., Ибрагим Т., Лысенко В. Г. // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 632—636. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
  • Бог // Новая иллюстрированная энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — Т. 3. Би.—Ве.. — С. 19. — 256 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-85270-195-5.
  • Можейко М. А. Бог // Новейший философский словарь / Сост. и гл. н. ред. А. А. Грицанов. — 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом, 2003. — С. 110—113. — 1280 с. — (Мир энциклопедий). — ISBN 985-428-636-3. — [Архивировано 17 ноября 2013 года.]
  • Бог — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy's concepts of God. Дата обращения: 25 октября 2013. Архивировано 7 сентября 2018 года.
  • Williams, W. Wesley. A study of anthropomorphic theophany and Visio Dei in the Hebrew Bible, the Qur’an and early Sunni Islam. — University of Michigan, March, 2009.
Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.