Плакида (мученик)

Плакида (… — Тразакко, 31 августа 237 года) — римский священник, почитаем как святой в Католической церкви.

О жизни Плакиды, которого не следует путать с его — гораздо более известным — тезкой, почитаемым в Мессина, нам практически ничего не известно, кроме того, что он был христианским священником, жившим в III веке. Однако существуют средневековые легенды, основанные на агиографическом рассказе, включенном в Иеронимов мартиролог, которые отождествляют его с одним из двух любимых учеников Святого Бенедикта Нурсийского наряду с Мавром. Этот рассказ повествует о других святых, поминаемых 5 октября, которые, хотя и принадлежали к разным местам, были убиты в Мессине в VI веке во время набега пиратов, ошибочно принятых за арабов Пётр Диаконом в его труде *Vita Placidi*^[1]. Таким образом, чтобы установить причины его мученичества, мы должны обратиться к жертве священника Цесидия, родом из Тразакко, внесенного в Римский мартиролог в 1583 году. Редактором этой записи был кардинал Чезаре Баронио, по ходатайству отца Камилло, чья жена Порция Фебония и мать историка была из Тразакко^[2].

Римский мартиролог указывает 31 августа как дату смерти священника Цесидия, вместе с другими христианами около котловины озера Фучино^[3], на основании повествования, основанного, вероятно, на латинской passio из Актов Святого Христофора^[4] и согласно которому три священника, Цесидий, Плакида и Евтихий (о последнем практически ничего не известно), стали жертвами преследований, инициированных императором Максимином Фракийцем. Трое священнослужителей были убиты во время мессы в Тразакко, где епископ Ассизи Руфин, также отец Цесидия, основал церковь, вверенную самому сыну, которая затем была разрушена в 936 году во время набега венгров^[5] и восстановлена под названием Базилика Святых Цесидия и Руфина. Вместе с ними погибло неопределённое число христиан. После мученичества мощи Плакиды были тайно вывезены в Рим, где они оставались до 1686 года.

Предполагается, что Плакида был родом из региона Марсики и встретил Цесидия после того, как тот, по окончании плена, пережитого в Амасья, Турции, вместе с отцом, бежал на Запад, в Тразакко. Только позже Руфин поселился в Ассизи. Согласно этой реконструкции, Цесидий был затем приговорен к смерти за то, что тайно вывез тело своего отца, который был замучен в Ассизи после нового заключения. Следовательно, убийство Плакиды, Евтихия и верующих, присутствовавших на мессе, зависело главным образом от смертного приговора, вынесенного Цесидию^[6].

В 1686 году мощи мученика были извлечены из катакомб Калеподий — римского священника, убитого за пять лет до Плакиды и приговоренного к смерти императором Александром Севером — с разрешения Папы Иннокентия XI и перенесены в Монтекаротто. Это перенесение произошло на волне процесса восстановления почитания святых, типичного для контрреформационной политики, что привело к почти полному разграблению римских катакомб. Можно предположить, что дом Чибо-Маласпина проявлял особый интерес к приходу Монтекаротто, особенно после того, как епископ Ези Лоренцо Чибо нашел там свою смерть в 1680 году^[7]. Именно его брату, всесильному кардиналу Альдерано Чибо, тогдашнему Государственному секретарю Иннокентия XI и ранее епископу Ези с 1656 по 1671 год, после того как он был домашним прелатом Урбана VIII, предстояло взять на себя просьбу о предоставлении Монтекаротто мощей римского мученика. Также в 1686 году преемник Лоренцо Чибо, Пьер Маттео Петруччи, был возведен в кардинальское достоинство; это также могло способствовать получению разрешения на это извлечение от понтифика^[8]. Выбор пал на Плакиду, чьи реликвии прибыли в пункт назначения 5 октября, в день почитания мессинского монаха, что с тех пор привело к легкому смешению.

6 июля 1693 года, во время Пастырского визита в приход, монсеньор Орацио Пероцци, Апостольский комиссар Священной Канцелярии, посланный из Рима для искоренения всяких следов квиетизма (после отстранения кардинала Петруччи от епископской деятельности, последовавшего за принуждением к отречению), провел каноническое освидетельствование останков Святого Плакиды. Пероцци внимательно осмотрел как ларец, содержащий кости, проверив подлинность и целостность печатей, наложенных в момент извлечения и аутентификации мощей в Риме префектом Апостольской Сакристии, так и сами мощи. В заключение освидетельствования Пероцци дал разрешение на выставление этих мощей для поклонения верующим^[9].

Из-за отсутствия точных агиографических сведений, в XIX веке (точнее, после 1843 года) вокруг жизни святого в Монтекаротто возникла настоящая легенда, которая даже считала его племянником и любимым учеником Святого Бенедикта Нурсийского, и отправленным им на Сицилию для основания новых монастырей, прежде чем он пал жертвой набегов сарацин (или, скорее, вандальских пиратов арианской веры, возглавляемых грозным Мамукой), которые намеревались искоренить христианский культ^[10]. Доказательством отсутствия исторической связи между тезкой, убитым в Мессине, и нашим молодым римлянином является тот факт, что мощи первого были найдены в Мессине 4 августа 1588 года, через пять лет после первого издания Римского мартиролога, и с тех пор хранятся на Сицилии.

Не менее рискованным является сопоставление с другим предполагаемым Плакидой, также монахом, но о котором нет агиографических свидетельств, также убитым в Мессине в VI веке, или даже раньше, при Диоклетиане, откуда возникает подозрение, что реконструкция исторических событий является грубой и что агиографические исследования настаивают на повторяющейся трудности в различении двух религиозных фигур, единственная связь которых, вероятно, заключается в имени.

Тот же Баронио в Римском мартирологе повествует нам о группе мучеников, поминаемых 11 октября, состоящей из святых Плакиды (диакон) и Анастасио (пресвитер), чье имя было изменено с предыдущих Танасио и, еще раньше, Тарако, к которым добавляются Генесий и сподвижники, никогда не упоминаемые в копиях «Иеронимова мартиролога», но которые образуют в целом искусственную группу мучеников, всегда убитых на Сицилии, «обусловленную» — пишет Караффа — «некомпетентными переписчиками»^[11].

Нельзя отрицать, что все эти реконструкции, имеющие низкую достоверность, игнорируют катакомбное происхождение мощей мученика, что свидетельствует о его доконстантиновской эпохе и подтверждает важность извлечения тела в контексте жестоких антихристианских преследований. И последователи Петра и Павла прекрасно понимали, что вызов римским властям, и в частности тайное изъятие мощей мучеников (преступление, караемое смертью), принесет значительные преимущества в плане прозелитизма.

Более примечательным, однако, является мученичество Плакиды и Евтихия, которое «Иеронимов мартиролог» размещает обобщенно на «Сицилии», поминая его 5 октября, хотя эта дата (которая для Монтекаротто остается годовщиной прибытия мощей из Рима) окружена скорее неточностями, чем уверенностью. Оба были убиты вместе с переменным числом сподвижников: тридцать в рукописях, известных как *Bernense* и *Wissenburgense*, восемь в *Epternacense*. Однако личности и эпоха, когда эти мученики погибли, невозможно установить с уверенностью, поскольку отсутствуют древние и достоверные сведения. Все это делает особенно трудным установление связи между мучеником и мощами, хранящимися в Монтекаротто, хотя предполагается, что смерть относится к периоду антихристианских преследований. Недостатка в обычных средневековых легендах, которые отождествляют Плакиду с известным учеником Святого Бенедикта, кульминацией которых является трагическое, но исторически неточное, мученичество от рук арабских пиратов, нет и в этом случае. Следовательно, как сицилийское происхождение, так и дата 5 октября колеблются^[12].

В 1843 году Папа Григорий XVI официально утвердил Святого Плакиду как покровителя Монтекаротто. Если, с одной стороны, это решение вызвало чувство гордости за его религиозное значение, то с другой, оно породило горячие споры о предполагаемых бенедиктинских связях — никогда не документированных до 1843 года — уже подтвержденных выбором Григория XVI установить дату почитания мученика в день, посвященный мессинскому монаху. Отсюда же проистекает и приписывание ему чудотворных дарований, которые регулярно опровергались Римской курией. С тех пор многие изображения представляют его в бенедиктинском облачении, что резко контрастирует с традиционным римским облачением, покрывающим его мощи. Даже молитва, посвященная ему, свидетельствует о «мучении», которое можно отнести к пыткам, перенесенным его тезкой из Мессины, что подтверждает отсутствие разделения двух мартирологических историй и недостаточное осмысление катакомбных мощей молодого римского мученика.

О славный Мученик Плакида,
твое тело говорит нам о мучении, о терпении, о победе и о славе.
Палачи терзали твои юные члены, и ты улыбался им.
Твой взор был устремлен в Небо, пока твоя кровь текла на землю.
Любовь, которую ты питал ко Христу, превзошла пыл страданий, и пока тебя проклинали и злословили, ты чувствовал, что никакое страдание не может превзойти безмерную радость Рая.
Ты остался верен Господу Иисусу в своем непорочном сердце и достиг пальмы мученичества.
Наш Заступник и Покровитель, мы приветствуем тебя.
Будь хранителем наших детей и нашей молодёжи; нежным утешителем наших больных и наших стариков; направляй богатых и рабочих на царский путь милосердия.
Защити наши семьи,
Молись, о благочестивый, за Монтекаротто, за Италию, за Церковь.
Испроси нам, о юный святой, быть однажды с Тобой там, где Отец, Сын и Дух Святой царствуют, и радость и победа общие и вечные.
Да будет так^[13].

О Святой Плакида,
покровитель нашей общины Монтекаротто,
с доверием обращаемся к тебе.
Поддержи нашу молитву: с нами, и за нас
молись Господу Иисусу.
Мы восхищаемся в тебе верностью, прожитой до мученичества.
Призванный сказать щедрое «Да» Господу, ты не колебался.
И ты сумел дать свой щедрый ответ в юном возрасте.
Ты не побоялся выбрать Господа,
поставил на Него
и поверил, что прекрасная жизнь
это только та, что прожита рядом с Господом.
Мы вверяем тебе нашу общину, со всеми ее нуждами.
Молись, чтобы наша вера была сильной;
Молись, чтобы семьи были объединены в любви;
Молись, чтобы старики и больные нашли утешение;
Молись, чтобы все могли жить достойно.
Но особенно, тебе, кто молод,
мы хотим вверить нашу молодёжь.
Пусть они, как ты, будут верны любви Господа.
Молись, чтобы они вели жизнь щедрую, верную, чистую.
Не допусти, чтобы они впали в существование тусклое, усталое, без идеалов, без радости.
Не позволяй нашей молодёжи жить в страхе:
страхе любить, страхе мечтать, страхе искать.
Не допусти, чтобы страх блокировал их сердца,
когда они призваны щедро следовать за Господом Иисусом.
И помоги нам всем повторить, как Мария при Благовещении:
Вот мы, Господи, наша жизнь принадлежит Тебе;
твори с нами, что хочешь, по Твоему замыслу любви,
для Твоей славы,
для спасения всех людей.
Аминь

5 октября 1948 года кости святого были переложены и облачены, придав им облик юноши в римской гражданской одежде^[14]. Восковая статуя демонстрирует вдоль правой руки пальма мученичества, метафору победы, вознесения, возрождения и бессмертия^[15]. Несмотря на то, что это символический жест, выбор гражданской одежды (в доконстантиновскую эпоху священники не носили специального облачения), по-видимому, подтверждает теорию разделения между римским мучеником и мессинским монахом. Его мощи в настоящее время хранятся в Церкви Сантиссима Аннунциата, внутри остекленной раки, выставленной в боковой часовне нефа, посвященной Непорочной Богоматери.

В приходской церкви хранится деревянная позолоченная статуя 1695 года, с надписью «S: Placidus Martyr.» у основания^[16]. Последний держит в правой руке символическую модель города, как знак защиты, хотя, судя по внешним характеристикам, святой, кажется, изображает Святого Флориана, древнего покровителя Respublica Æsina и ныне сопокровителя Ези. Он, по сути, одет в форму римского солдата и держит в левой руке красное знамя, два аспекта, соответствующие иконографии Святого Флориана Лорхского.