Скифо-сибирский звериный стиль

Скифо-сибирский звериный стиль — историко-региональная разновидность звериного стиля, сложившаяся в VII-IV в. до н. э., ха­рак­тер­ная для «скифо-сибирского мира». Выделяется особой манерой изображения животных. Широко представлена в культурах позднего бронзового и раннего железного века евразийских степей, включая и территорию Южной Сибири^[2].

Появление в Центральной Азии скифо-сибирского звериного стиля связано с памятниками карасукской культуры (XIII—IX вв. до н. э.) (см. ), его расцвет с тагарской культурой (IX—III вв. до н. э.). К звериному стилю принадлежат также татуировки, сохранившиеся на мумиях представителей пазырыкской культуры (например, т. н. «алтайской принцессы»).

Этот стиль представлен изображениями на скалах (петроглифы) и находками в погребениях. Объектом для изображения являются четыре группы животных:

• копытные (кабан, лось, олень, горный баран, лошадь),
• хищники (кошачьи, волки)
• птицы (в основном хищные)
• фантастические животные

Для скифского звериного стиля характерен строго ограниченный набор канонических поз животных. В качестве образцов, определяющих его специфику, исследователи приводят изображения свернувшегося кошачьего хищника, оленя с подогнутыми ногами и откинутыми на спину рогами, копытных животных, стоящих на кончиках копыт («на цыпочках»). Общепризнанным среди исследователей является утверждение о сакральном значении этих образов, поскольку подавляющая часть известных вещей, выполненных в скифском зверином стиле, найдена в погребениях и связана с погребальными и поминальными культами. Образы скифо-сибирского искусства (олень, горный баран, сцены борьбы и др.) несли в себе идеи, понятные всему обществу, они одновременно лаконичны и многозначны. Наиболее выразительными образцами стиля в памятниках тагарской культуры являются изображения следующих животных: фигурок баранов (на колоколовидных навершиях, «штандартах — факельницах», на рукоятках ножей и обушках чеканов), оленные бляхи, скульптурки оленей, помещенные на обушках чеканов и ножей, иногда на зеркалах. Образ свернувшегося кошачьего хищника в памятниках тагарской культуры встречается редко.

Наибольшие споры среди ученых (археологов, историков, искусствоведов) вызывает вопрос о смысловом значении скифо-сибирского изобразительного канона. Высказаны различные точки зрения, порой противоположные.

В свернувшемся кошачьем хищнике видели и спящее животное, и отражение некой идеальной формы и именно этим объясняли подобную его каноническую позу.

В олене с подогнутыми ногами предполагали лежащее животное, приготовленное к жертве. Трактуется образ оленя и как воплощение определённых представлений людей тагарской культуры об окружающем мире — о происхождении людей и всей вселенной, идея культа солнечного божества (олень — золотые рога) — источника света и жизни на земле.

Весьма вероятно, что в основных канонических образах стиля, через удачно найденные художественные приемы, передано двоякое состояние животных: с одной стороны, движение, экспрессия, а с другой, гармония и уравновешенность. Именно так в изобразительных традициях стиля было передано, как считает Е. Д. Паульс, осознанное людьми единство противоположных начал — жизни и смерти, одновременно преодоление смерти.

• Золотая скифская пектораль или ожерелье из царского кургана в Толстой могиле, Покров, Украина, датируется второй половиной IV в. до н. э.
• Влияние скифского искусства: фибула в форме лежащего оленя (внизу), около 400 г. н. э., Северо-Восточная Европа
• Предметы из кургана Куль-Оба (Крым, 1-я пол. IV в. до н. э.)
• Фрагмент пазырыкского ковра
• Золотая корона. Клад из Тилля-тепе, Афганистан.

• Меотская археологическая культура // БРЭ. Т. 20. М., 2012
• Луристанские бронзы // БРЭ. Т. 18. М., 2011
• Артамонов М. И. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. — Л.; Прага, 1966
• Галанина Л. К. Скифские древности Северного Кавказа в собрании Эрмитажа. Келермесские курганы, 2006
• Грязнов М. П. Саяно-Алтайский олень (этюд на тему скифо-сибирского звериного стиля) // Проблемы археологии вып. 2. Л., 1978
• Завитухина М. П. Тагарское искусство на Енисее. Л., 1983
• Кузьмина Е. Е. Мифология и искусство скифов и бактрийцев. Культурологические очерки. – М., 2002
• Мартынов А. И. Тагарская лесостепная культура. Новосибирск, 1979
• Мелюкова А. И., Мошкова М. Г. Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М., 1976
• Паульс Е. Д. О происхождении скифского канона в изобразительном искусстве // Степи Евразии в древности и в средневековье. К 100 летию со дня рождения М. П. Грязнова. Книга II. СПб, 2002
• Переводчикова Е. В. Язык звериных образов. Очерки искусства евразийских степей скифской эпохи. М., 1994
• Черников С. С. Загадка золотого кургана: Где и когда зародилось скифское искусство. — М.: Наука, 1965
• Членова Н. Л. Тагарская культура // Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. М. 1992
• Aruz, J. The Golden Deer of Eurasia: Scythian and Sarmatian Treasures from the Russian Steppes, 2000
• Borovka G. Scythian art. – New York: F. A. Stokes Company, 1928
• Charrière, G. L'art barbare scythe: de la Sibérie à la Mer noire, 1971
• Galanina L., Gratch N. L'art scythe: les antiquités Scythes milieu du VIIe-IIIe siècle avant notre ère, 1986
• Galanina L. et al. Scythian art, 1987
• Jettmar, K. L'art des steppes: le style animalier eurasiatique, genèse et arrière-plan social, 1965
• Meyer, H.-C. Greco-Scythian art and the birth of Eurasia: from classical antiquity to Russian modernity, 2013
• Reeder E. D. Scythian gold: treasures from ancient Ukraine, 1999
• Vickers, M. Scythian treasures in Oxford, 1979
• Vickers, M. Scythian and Thracian antiquities in Oxford, 2002
• L'or des Scythes: Trésors des musées soviétiques. Exposition Au Grand Palais - Du 8 Octobre - 21 Decembre 1975

• Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии Коллектив авторов
• Мир скифской культуры Дмитрий Раевский