Стшиговский, Йозеф

Йозеф Стшиговский^[4] (пол. Józef Strzygowski, нем. Josef Strzygowski; в источниках встречается написание Стржиговски^[5]; 7 марта 1862, Бяла, Австрийская Силезия — 7 января 1941, Вена) — польский и австрийский историк и теоретик искусства, представитель венской школы искусствознания, специалист в области византийского искусства. Автор знаменитой книги «Восток или Рим ?» (Orient oder Rom?, 1901)^[6].

Стшиговский родился 7 марта 1862 года в Бяле (ныне Бельско-Бяла) на границе Галиции и Австрийской Силезии. Он происходил из семьи промышленников, связанных с Бельско-Бяльским регионом со второй половины XVIII века, хотя род «Стржиговских» изначально был родом из Пильзно, Малопольского воеводства^[7].

Вначале он намеревался пойти по стопам отца и в 1880 году начал учиться ткацкому ремеслу; окончил реальное училище в Йене, после чего работал мастером на ткацкой фабрике, владельцем которой был отец. В 1882 году, став студентом, начал изучать историю искусства в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана. Через три года защитил диссертацию по иконографии Крещения Христа, опубликованную в 1885 году под названием «Ikonographie der Taufe Christi». В 1885 году получил звание доктора философии. Затем четыре года работал в Риме, одновременно (с 1887 года) числился слушателем Венского университета. Работал в Афинах, исследовал руины Акрополя, результатом этой работы стала публикация в 1890 году статьи «Die Akropolis in altbyzantinischen Zeit».^[8].

В 1887 году, он завершил работу «Чимабуэ и Рим» (Cimabue und Rom), в которой подчёркивал византийские истоки творчества итальянского художника. После пребывания в Риме он посетил, среди прочего, Салоники, Афон, Санкт-Петербург и Москву, что углубило его понимание специфики византийского и древнерусского искусства. В 1892 году он основал кафедру истории искусств в Грацском университете. В 1894—1895 годах работал в Каире, исследуя ранневизантийское, коптское и исламское искусство Египта. Он составил и опубликовал каталог коптского искусства Каирского музея. Затем Стшиговский исследовал византийские мозаики в Стамбуле, после чего изучал в Эчмиадзине (Армения) миниатюры рукописного Евангелия. В 1892 году публикует в Вене свою работу «Эчмиадзинское Евангелие». С этого времени начинает постоянное сотрудничество с «Byzantinische Zeitschrift», основанным в 1892 году Карлом Крумбахером.

По возвращении в Вену он начал период интенсивной научной деятельности, опубликовав многочисленные исследования и статьи по восточному, византийскому и исламскому искусству — темам, которые были сильнейшей стороной его исследований. Кульминацией этой деятельности стала публикация Стшиговского его первой капитальной работы «Orient oder Rom: Beiträge zur Geschichte der spätantiken und früchristlichen Kunst» («Восток или Рим: вклад в историю искусства поздней античности и раннего христианства»), опубликованной в 1901 году в Лейпциге^[8]. При работе с таким разнообразным материалом, как скульптура Пальмиры, анатолийские саркофаги или коптские ткани, у Стшиговского возникли идеи, которые станут основой новой научной концепции о влиянии Востока на мировые цивилизации. До Стшиговского было принято считать, что именно Рим являлся эпицентром раннехристианского искусства, откуда оно распространилось по всем странам Европы. Учёный предположил, используя расовые, а часто и расистские, аргументы, что изменение стиля искусства в поздней античности было вызвано доминирующими восточными и семитскими влияниями. В одном из современных описаний этих аргументов и их риторического тона говорится: Стшиговский изобразил Элладу как прекрасную девушку, продавшую себя старому семитскому мужчине, чтобы стать драгоценностью в его гареме^[9].

Это была атака на венского историка искусства Франца Викхоффа, чья работа 1895 года «Die Wiener Genesis» предполагала исключительно римское происхождение позднеантичного стиля. Жермен Базен писал о работе Стшиговского как о важном историческом событии: «Стоило Викхоффу и Риглю выступить с идеей автономии и оригинальности римского искусства эпохи упадка, как вышла в свет книга „Йозефа Стшиговского Восток или Рим?“, поставившая под сомнение творческие возможности римской цивилизации; она произвела эффект разорвавшейся бомбы»^[10].

В Вене Стшиговский продолжал публиковать работы по широкому кругу тем, уделяя особое внимание византийскому и переднеазиатскому искусству, а также затрагивая армянские, скандинавские, славянские и другие историографические материалы. В 1903 году вышла новая работа учёного «Малая Азия — новая земля для истории искусства» (Kleinasien, ein Neuland der Kunstgeschichte).

В 1909 году, после смерти Вихоффа, Стшиговский был назначен на должность профессора в Венском университете в знак признания его исследований, в результате сложной академической политики и, вероятно, поддержки эрцгерцога Франца Фердинанда. Это предложение привело к длительному расколу среди венских историков искусства, выступавших против Стшиговского, особенно Макса Дворжака и Юлиуса фон Шлоссера. Ситуация ещё больше обострилась, когда он в 1909 году основал при Венском университете собственный «Первый институт истории искусств» (Erstes kunsthistorisches Institut) и возглавлял его вплоть до 1933 года.

Стшиговский активно участвовал в работе по пополнению коллекции позднеантичного и византийского искусства Музея кайзера Фридриха (Музея Боде) в Берлине. Выполняя поручение немецкого историка искусства Вильгельма фон Боде, он способствовал пополнению коллекции, которая увеличилась с менее чем 100 до 2 тысяч объектов. Кроме того, Стшиговский внёс заметный вклад в создание коллекций Египетского музея и отдела исламского искусства^[11].

В 1917 году Стшиговский опубликовал книгу «Алтай—Иран и переселение народов», в которой изложил результаты исследования искусства тюрок и других кочевых народов. Исследователь считал, что культура кочевых народов сформировала не только искусство Азии, но продолжилась в Европе, повлияв на её культуру.

В 1918 году он издал в Вене новую работу «Архитектура армян и Европа» (Die Baukunst der Armenier und Europa, Bde. I—II. — Wien, 1918), где провёл масштабное сравнительное исследование роли Армении в развитии архитектуры Византии, Ирана и Западной Европы. Этой публикации предшествовала научная экспедиция, в состав которой входили историк искусства Генрих Глюк, этнограф Эдмунд Кюттелер, историк Левон Лисициан и которую возглавлял сам Стшиговский. Исследователи на месте изучали памятники архитектуры Араратской равнины, Арагацотна, Ширака и Гугарка.

Радикальный пангерманизм Стшиговского проявился в работе «Изобразительное искусство современности» (Die bildende Kunst der Gegenwart, 1907), в которой он восхвалял живопись Арнольда Бёклина и призывал к появлению нового типа немецкого художника-героя, отвергающего наследие античности и эпохи Возрождения. По мнению Стшиговского («Die altslavische Kunst», Аугсбург, 1929), польская деревянная архитектура имеет евразийское (или северогерманское) происхождение (что до настоящего времени остаётся предметом дискуссий).

В 1928 году Стшиговский был избран членом-корреспондентом Американской академии медиевистики. В 1933 году после отставки из Института истории искусств при Венском университете Стшиговский создал в Вене «Общество сравнительных исследований в области искусства»^[11]. В период национал-социализма он издал работу «Индогерманское наследие предков немецкого народа и будущее истории искусств. Исследования изобразительного искусства как средства воспитания. Полемика» (Das indogermanische Ahnenerbe des deutschen Volkes und die Kunstgeschichte der Zukunft. Die Forschung über Bildende Kunst als Erzieher. Eine Kampfschrift, 1941). По окончании Второй мировой войны ряд его публикаций попал в коммунистических государствах в список запрещённых книг. В число запрещённых попала «Германская северная душа. Признание исследователя искусства» (Die deutsche Nordseele. Das Bekenntnis eines Kunstforschers, 1940) ^[11].

Основная идея Стшиговского о том, что корни западноевропейского христианского искусства следует искать не в Риме, а на Ближнем Востоке, имела продолжение. Всё дальнейшее развитие европейского искусства, по убеждению учёного, выводится из «решающего столкновения символа как инструмента веры, присущего искусству Севера, через страны Востока — Сирию, Южную Русь, проникавшего в Западную Европу, и „образа“ — свойства искусства Юга. Это объясняет, в частности, генезис и различия искусства итальянского и Северного Возрождения. Стржиговски детально анализировал символику и происхождение древних орнаментов, языческих и христианских. В противостоянии детерминизму Ипполита Тэна, академизму, классицизму и романизму Стржиговски доходил до крайностей и игнорировал историзм, превращая историю искусства в подобие „мистической философии форм“, отдавая при этом бесспорное преимущество не „материалистическому Риму“, а „духовному Северу“ германских племён. Это был своеобразный романтизм в искусствознании»^[12].

• Strzygowski J. Iconographie der Taufe Christi. — München, 1885.
• Strzygowski J. Cimabue und Rom. — Wien, 1888.
• Strzygowski J. Der bilderkreis des griechischen Physiologus. — Leipzig, 1899.
• Strzygowski J. Orient oder Rom? — Leipzig, 1901.
• Strzygowski J. Kleinasien. Ein Neuland der Kunstgeschichte. — Leipzig ,1903.
• Strzygowski J. Die Bildende Kunst der Gegenwart. Ein Buch für jedermann. — Leipzig , 1907.
• Strzygowski J. Kleinarmenische Miniaturmalerei. Die Miniaturen des Tübinger Evangeliars MA XIII,1 vom Jahre 1113 bzw. 893 — Tübingen, 1907.
• Strzygowski J. Altai-Iran und Völkerwanderung: ziergeschichtliche Untersuchungen über den Eintritt der Wander- und Nordvölker in die Treibhäuser geistigen Lebens, anknüpfend an einen Schatzfund in Albanien. — Leipzig, 1917
• Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa, Bde. I—II. — Wien, 1918
• Strzygowski J. Ursprung der christlichen Kirchenkunst. — Leipzig, 1920.
• Strzygowski J. Die Stellung des Islam zum geistigen Aufbau Europas. — Åbo, 1922.
• Strzygowski J. Die Krisis der Geisteswissenschaften. Vorgeführt am Beispiele der Forschung über Bildende Kunst. Ein grundsätzlicher Rahmenversuch. — Wien, 1923.
• Strzygowski J. Forschung und Erziehung. Der Neuaufbau der Universität als Grundlage aller Schulverbesserung an den Verfahren der Forschung über Bildende Kunst erörtert. — Stuttgart, 1928.
• Strzygowski J. Die altslavische Kunst. Ein Versuch ihres Nachweises. — Augsburg, 1929.
• Strzygowski J. Asiens bildende Kunst in Stichproben, ihr Wesen und ihre Entwicklung. Ein Versuch. (Arbeiten des 1. Kunsthist. Inst. der Universität Wien, Bd. 45.) — Augsburg, 1930.
• Strzygowski J. Aufgang des Nordens. Lebenskampf eines Naturforschers um ein deutsches Weltbild. (Beiträge zur vergleichenden Kunstforschung 12) — Leipzig, 1936.
• Strzygowski J. Spuren indogermanischen Glaubens in der Bildenden Kunst. — Heidelberg, 1936.
• Strzygowski J. Morgenrot und Heidnischwerk in der christlichen Kunst. — Berlin, 1937.
• Strzygowski J. Dürer und der nordische Schicksalshain. Eine Einführung in vergessene Bedeutungsvorstellungen. — Heidelberg, 1937.
• Strzygowski J. Geistige Umkehr. Indogermanische Gegenwartsstreifzüge eines Kunstforschers. — Heidelberg, 1938.
• Strzygowski J. Nordischer Heilbringer und Bildende Kunst. Eine durch Christentum und Kirche entstellte Heilserscheinung. Mit fünf Anhängen über die Kunst der germanischen Völkerwanderung im Rahmen Eurasiens und über die Gegenwart. — Wien, 1939.
• Strzygowski J. Die deutsche Nordseele. Das Bekenntnis eines Kunstforschers. — Wien-Leipzig , 1940.
• Strzygowski J. Das indogermanische Ahnenerbe des deutschen Volkes und die Kunstgeschichte der Zukunft. Die Forschung über Bildende Kunst als Erzieher. Eine Kampfschrift. — Wien, 1941.
• Strzygowski J. Europas Machtkunst im Rahmen des Erdkreises. Eine grundlegende Auseinandersetzung über Wesen und Entwicklung des zehntausenjährigen Wahnes: Gewaltmacht von Gottes Gnaden statt völkischer Ordnung, Kirche statt Glaube, Bildung statt Begabung, vom Nordstandpunkt planmäßig in die volksdeutsche Bewegung eingestellt. — Wien , 1943.

• J. Elsner, «The birth of late antiquty: Riegl and Strzygowski in 1901,» Art History 25 (2002), 358-79.
• F. Leonelli. Josef Strzygowski (1861—1942), Dmitry Ainalov (1862—1939) and the Question of Geographical Borders in the Theory of Art: The Possibility of a «Geographic Eye». Actual Problems of Theory and History of Art: Collection of articles. Vol. 10. Ed: A. V. Zakharova, S. V. Maltseva, E. Iu. Staniukovich-Denisova. Moscow: Lomonosov Moscow State University / St. Petersburg: NP-Print, 2020, pp. 609—617
• C. Maranci, Medieval Armenian Architecture: Constructions of Race and Nation (Louvain, 2001).
• S. Marchand, "The rhetoric of artifacts and the decline of classical humanism: the case of Josef Strzygowski, " History and Theory 33 (1994), 106-30.