Талышский пир

Талышский пир (тал. Tolyšə pir) — священное место у талышей, где расположено особое дерево, камень или могила^[1]. Талыши считают такие деревья, или места священными, способными излечить или уберечь от несчастий.

Пиры считаются частью доисламского верование — однако, нынешние мусульмане, по-прежнему поклоняются пирам.

Пиром может быть одинокое дерево, камень, даже могила^[2]. Здесь загадывают сокровенное желание, здесь освобождают душу от грехов, сюда приносят жертвы.

На пирах где есть какое-либо священное дерево, то талыши идут к пиру — и привязывают цветную нитку. Таким образом решается какое-либо дело или желание человека, то после привязывания нитки — дело должно решится. Порой дерево выступает неким посредником между сакральным миром и человеком — в нем, скорее, заявлена сакральность места, где оно произрастает (могила святого, целебный источник — например, деревья и кустарники у минеральных источников).

Если же кто-то согрешил, берёт камень и несёт его к пиру и чем больше грех, тем крупнее камень. Около пиров копится много камней. Такие камни могут приносить издалека и каждый сам сбрасывает камень с души.

Есть пиры местного масштаба для будничных забот, а есть — известные на всю округу.

Случай у пира приводит журналист Мурад Аджиев^[1]:

Вот, представьте, к пиру подошел мальчик лет десяти с петухом под мышкой, деловито вытащил нож из кармана — ж-жик. Петух обезглавлен. Мальчик, по-взрослому посапывая, подождал, пока стечет кровь, обошел вокруг дерева и хотел уже уйти, волоча слабеющего петуха за лапы, но… Я не удержался и, видимо, слишком громко спросил:

— Что он делает?

Мальчуган с недоумением — если даже не с презрением — посмотрел в мою сторону: он, конечно же, догадался, что эти слишком громкие слова о нем, и, не останавливаясь, быстро-быстро защебетал в ответ по-талышски.

— У него младший брат заболел,— объяснил мой сопровождающий,— его лечить будут супом из этого петуха…

Талышский пир — это важная часть талышской культуры и мифологии, место, где люди обращаются за помощью и почитают священные места.

Священными деревьями у талышей считались бук и дуб, а также платан (азатовое дерево). Ранние исследователи отмечали и конкретные экземпляры, являвшиеся объектами особого почитания — священный дуб в Машхане и на вершине Вахмаку близ селений Рази и Пиады, бук на высоте Уля Шавеш, священная роща азатовых деревьев (платанов) близ села Веравуль. Места со священными деревьями, как и всякую святыню, называют оджах. Недопустимо срубать даже ветку такого дерева^[3].

Ведь культовый комплекс, связанный с почитанием подобных деревьев – будь то навешивание лоскутков на ветки в память об умерших или для исполнения желания, жертвоприношение под деревом – указывает именно на символику «центра», способного «передавать» желания в иные миры. Дерево здесь как объект почитания – результат вторичного переосмысления, деградации первичного образа «центра». В определенных случаях подобные деревья бывают «освящены» либо специфическим местоположением (находящейся рядом могилой святого, священным источником, либо особыми знаками (необычной формой, выдающимся размером, порой даже сложностью ландшафта, затрудняющего приближение к объекту почитания)^[3].

• Пир Сеид Ахмад – находится на кладбище села Машхан, Астаринского района. Гробница принадлежит Султану Ахмеду ибн Кариму (1471 – 1472).
• Пир Сеид Джамаледдин – расположенный на кладбище села Пенсар, Астаринского района. Пир связан с именем Эйназзамана Джамаледдина Лулини – учителя Шейха Сефи Ардебили. Он был родом из села Молаван, прожил в Астаре и проповедовал суфизм.
• Пир Бобогил – название пира связано с деятелем, переехавшем некогда из Гиляна в Астару и поселившегося в селе Осонакаран, Лерикского района. Он был суфийским шейхом.