Три устоя и пять постоянств

Три устоя и пять постоянств (кит. трад. 三綱五常, упр. 三纲五常, пиньинь sāngāng wǔcháng, палл. саньган учан), также «устои и постоянства» (кит. трад. 綱常, упр. 纲常, пиньинь gāng cháng, палл. ган чан)^[1] — традиционное обозначение основных принципов конфуцианства.

Три устоя — это иерархические отношения между правителем и под­данным, отцом и сыном, мужем и женой, а постоянства — человеколюбие, справедливость, мудрость, ритуал, доверие, то есть ценности, которым просвещённый правитель обучает народ. Об этих принципах говорится в «Лунь юй» — сборнике цитат Конфуция, составленном его учениками; но сама формула сань ган у чан появилась позже.

Непосредственно в «Лунь юй» нет выражения 三綱五常. Этот термин, по видимому, в первом веке до н. э. ввёл конфуцианский философ Дун Чжуншу. Некоторые исследователи полагают, что «объединив иерархические деления конфуцианцев и легистов», он предложил «три устоя и пять постоянств» как опору «для поддержания феодальной иерархической системы»^[2][3].

«Три устоя и пять постоянств» не использовалось повсеместно вплоть до X века н. э. Начиная с XI века неоконфуцианство уделяет особое внимание трём устоям и пяти добродетелям, полагая, что люди могут стать мудрецами, совершенствуя эти добродетели.^[4]

• Абсолютная власть правителя над подданными
• Власть отца над сыном
• Власть мужа над женой.

«Власть отца и мужа предназначены для служения правителю, а нормы отношений между людьми предназначены для управления политическими классами.»^[5]

Понятие сыновней почтительности — сяо (孝) — вводится в тексте «Сяо цзин», приписываемом Конфуцию. Само понятие сяо было известно ещё в эпоху Чжоу. Начиная с эпохи Хань «Сяо цзин» стал каноном начального образования.

Согласно «Сяо цзин», допустима и необходима сыновняя критика, направленная на исправление отцовских недостатков, — также как и министерский протест, направленный государю во спасение страны и во избежание принятия несправедливых решений. Необходимым основанием для подобной критики является справедливость «и» (義).

• Жэнь (кит. 仁, пиньинь Rén) — «человеческое начало», «человеколюбие», «любовь к людям», «милосердие», «гуманность».  — постоянство, означающее, что нельзя точно сказать, чем является человек, не назвав при этом его нравственное призвание, поскольку каждый человек представляет собой именно то, чем и пытался себя сделать. Данный постулат учит руководствоваться в общении милосердию и сочувствию к людям, не опускаясь до уровня животных. Символом постоянства жэнь является дерево.
• И (кит. трад. 義, упр. 义, пиньинь Yì) — правда, справедливость. Являясь противовесом постулата о жизни, указывает на необходимость твердости и строгости в соблюдении порядка, чести и справедливости, так, как он сам считает правильным, противодействуя при этом чужому эгоизму. Символом добродетели и является металл.
• Ли (кит. трад. 禮, упр. 礼, пиньинь Lǐ) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Постулат утверждающий о необходимости уважения и соблюдения традиций и порядков прошлого, стремление отказаться от бездумного разрушения, призыв останавливаться и обдуматься перед решениями. Символ — огонь.
• Чжи (кит. 智, пиньинь Zhì) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — постулат призывающий отказаться от упрямства, трезво оценивая свои действия с точки зрения здравого смысла, ограничивая тем самым бессмысленную справедливость второго постулата. Чжи противостоит глупости. Символом Чжи является вода.
• Синь (кит. 信, пиньинь Xìn) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент земли.

Нравственные обязанности, как часть ритуала, и создаваемые у человека нравственным воспитанием, именуются Конфуцием, как «вэнь» (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой). «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

В философии Го Сяна пять постоянств относятся не только к рациональной части человеческой природы, но также «включают чувственную её составляющую»^[6].

Конфуцианские идеалы, в том числе «три устоя и пять постоянств» имели большое влияние на общество стран Восточно-азиатской культурной сферы, в том числе Вьетнама (вьет. tam cương ngũ thường, тьы-ном 三綱五常)^[7] и Чосона, в последнем «три устоя и пять постоянств» приобрели корейское название «самган-орюн» (кор. 삼강오륜^?, 三綱五常^?)^[8][9].

• САНЬ ГАН У ЧАН // Новая философская энциклопедия. А. Г. Юркевич — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
• Борох Л. Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX—XX веков : Лян Цичао: теория обновления народа. — Институт востоковедения РАН. — М.: Восточная литература. РАН, 2001. — 285 с.; ISBN 5-02-018130-7.
• Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. — М.: Восточная литература РАН, 2002. — 605 с. ; ISBN 5020180637, 9785020180635
• Сюй Баофэн, Ли Цзя Энциклопедический словарь китайской культуры. Более 1000 важнейших понятий. — М.: Эксмо, 2023. — С. 273—274
• § 4. Развитие конфуцианства в условиях правления посредством морального обучения. Глава 4. Конфуцианство и его эволюция. // История Китайской цивилизации в 4 томах. — Том 2. Цинь, Хань, Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии. — С. 215.
• Кым Джантэ. Конфуцианство в Корее. — Казань, 2022. — С. 25— 32. — ISBN 978-5-00130-574-3

• Три народных принципа или доктрина Саньминь — политическая доктрина, разработанная Сунь Ятсеном в начале XX века.
• Просвещённый абсолютизм
• Неоконфуцианство

• В чем главная идея конфуцианства? // 10 вопросов о конфуцианстве. Arzamas.academy
• Ван Ю., Ремчукова Е. Н. Конфуцианство в национально-ориентированном рекламном тексте Китая // Научный диалог. — 2021. — № 8.
• Хабдаева А. К. История развития взаимоотношений буддизма и даосизма // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. — 2012. — № 14а.