Уипиль

Уипиль (науатль huīpīlli, чорти b’ujk, чухск. nip, исп. Huipil) — наиболее распространённая традиционная одежда, которую носят женщины коренных народов Центральной Мексики и Центральной Америки.

Выглядит как свободная туника[1], обычно сшитая из двух или трёх прямоугольных кусков ткани, которые затем соединяются швами, лентами или полосками ткани, с вырезом для головы и, если боковые стороны сшиты, отверстиями для рук. Традиционные уипили, особенно церемониальные, обычно изготавливаются из ткани, сотканной на ткацком станке с мускульным приводом, и украшаются узорами, вплетёнными в ткань, вышивкой, лентами, кружевом и другими элементами[2]. Однако некоторые уипили изготавливаются и из фабричных тканей[2].

Уипиль может варьироваться в длину от короткой блузки до одежды, достаточно длинной, чтобы доходить до ступней. Стиль традиционных уипилей обычно указывает на этническую и общинную принадлежность их обладательницы[2]. В каждом регионе Мексики и практически во всех местностях внутри них есть свои методы изготовления и украшения тканей, идущих на изготовление уипилей[2]. Церемониальные, как правило, самые нарядные уипили надевают на свадьбы, похороны, их охотно носят женщины из высших слоёв общества, их даже используют для украшения статуй святых[2].

Уипиль носили коренные мезоамериканские женщины как высокого, так и низкого социального статуса задолго до испанской колонизации. Этот характерный вид одежды ацтеков остаётся самым распространённым женским одеянием коренных народов Латинской Америки, используемым до сих пор[3][4][5][6][7]. Чаще всего уипиль можно увидеть в мексиканских штатах Чьяпас, Юкатан, Кинтана-Роо, Оахака, Табаско, Кампече, Идальго, Мичоакан (где он называется уаненго), Веракрус и Морелос[3][4]. В Центральной Америке его чаще всего используют майя в Гватемале[8].

В Куэтсалане, Пуэбла, с 1949 года ежегодно проводится фестиваль кофе и уипили (исп. Feria del Café y del Huipil)[9][10].

История

После испанского завоевания империи ацтеков и последующей испанской экспансии уипиль сохранился, но претерпел изменения, впитав элементы из других регионов и Европы[8]. Один из старейших известных уипилей — «Ла Малинче», названный так потому, что, как считается, его носила Малинче — переводчица Эрнана Кортеса, поскольку он очень похож на одежду на её изображениях в Лиенсо-де-Тласкала и Флорентийском кодексе. Однако радиоуглеродный анализ датирует его XVIII веком. Он уникален не только своим возрастом, но и тем, что не имеет аналогов ни в одной коллекции, а его размер больше обычного — 120 на 140 см. Он изготовлен из хлопка с перьями, воском и золотой нитью. В дизайне доминирует изображение двуглавого орла, демонстрирующее как индейское, так и испанское влияние. Он входит в коллекцию Национального музея антропологии[11].

Некоторые уипили, например, с перешейка Теуантепек, демонстрируют азиатское влияние на себе благодаря тканям, из которых они шьются, привозимым с Филиппин. Кроме того, в колониальный период уипили стали носить с другой одеждой, особенно с европейскими юбками[2]. Это привело к изменениям в самой одежде и способах её использования. В некоторых случаях уипили стали короче, чтобы выполнять функцию блузки, а не платья. В том же регионе уипили также получили нечто вроде капюшона или длинного объёмного ворота закрывающего голову и обрамляющего лицо[12].

По сей день большинство традиционных уипили изготавливаются из ткани, сотканной вручную на ткацком станке с мускульным приводом[2]. Однако появление фабричных тканей сделало этот метод дорогостоящим, и многие женщины коренных народов перестали производить эту ткань или стали делать более простые варианты. К началу XIX века женщины начали носить уипили без декора или блузки в европейском стиле. К концу XIX века большинство женщин майя полностью утеряли традиции домотканного ткачества[8].

Уипиль сохранились во многих коренных общинах, если не как повседневная одежда, то как одежда для церемоний или особых случаев[2]. Уипиль сам по себе несёт сакральные смыслы в культуре индейских народов[13]. Надевание уипиля, особенно церемониального или традиционного, становится своего рода ритуалом. Продевая голову через ворот, женщина становится центром символического мира. Руки её образуют крест, и она окружена мифами, словно находится между небесами и подземным миром[14].

Наиболее распространённым материалом для уипиля является хлопок[2], но встречаются также шерстяные и шёлковые варианты одежды[4][14]. Большинство уипиль шьётся из двух или трёх кусков[15], обычно одинакового размера, за исключением кусков в одежде народностей из горных районов Чьяпаса, где центральная часть шире боковых. Полотнища не сшиваются в обычном смысле швами, а соединяются лентами, небольшими полосками ткани или сложным швом, при котором края полотен соприкасаются или почти соприкасаются. Это добавляет изделию дополнительный декоративный слой[3][4].

Большинство классических уипиль обычно в ширину больше, чем в длину, хотя в последние годы ширина уипиль уменьшилась[3]. Уипиль могут быть относительно коротким с длиной равной длине окружности вокруг талии, хотя длина наряда может достигать зоны щиколоток, но большинство уипелей опускаются чуть выше или чуть ниже колена[3][4]. Длинный или короткий уипиль в любом случае шьётся так, чтобы не быть облегающей одеждой[14]. Вырез уипиля может быть круглым, овальным, квадратным или с простым разрезом[4]. Большинство сшиваются по бокам, оставляя отверстие в верхней части для продевания рук. Некоторые варианты не сшиваются по бокам, особенно очень короткие[16][3]. Хотя сегодня уипили изготавливаются из промышленной ткани, самые традиционные, домотканные изготавливаются из ткани, сотканной вручную на простейшем ткацком станке с ручным приводом[2][4]. Детали холста, используемые для изготовления одежды, ткутся по размеру одним куском и никогда не разрезаются[3][8]. Несмотря на свою простоту, ткацкий станок с ручным приводом позволяет ткать ткань с бо́льшим количеством техник и узоров, чем другие типы ткацких станков[3]. Большинство тканей ручной работы имеют вплетённые (а не окрашенные) узоры, особенно ткани, предназначенные для церемониальных уипиль. Декоративные элементы могут отражать историю, культурную самобытность, что-то личное, связанное с носителем, и многое другое[4][2]. Поскольку большинство коренных народов происходят из аграрных общин, дизайн одежды, как правило, связан с природой[16]. Самые сложные узоры, как правило, известны лишь самым опытным ткачихам[8][17]. Помимо узоров, вплетённых в ткань, другие декоративные элементы уипилей могут включать вышивку, ленты, перья, кружево и многое другое[14].

Изготовление традиционных уипилей — важная культурная и экономическая деятельность для народности амусго, особенно в Хочистлахуаке, где большинство людей до сих пор носят традиционную одежду. Девочки начинают обучаться ткацкому ремеслу в раннем возрасте, перенимая техники и узоры у своих матерей и бабушек. Ткачество является важным источником дохода, поскольку продукции сельского хозяйства недостаточно для удовлетворения потребностей большинства семей. Хотя женщины амусгос работают над другими изделиями, такими как скатерти или иные предметы одежды, самым популярным и ценным их изделием остается уипиль[17]. Женщины племени амусго добились определённой известности, а такие самобытные ткачихи, как Флорентина Лопес де Хесус, завоевали признание на конкурсе ремесел ЮНЕСКО 2001 года для Латинской Америки и Карибского бассейна[18][17].

Варианты по регионам

Традиционные уипили обычно идентифицируют коренную группу и общину, носящую их, поскольку у каждой общины есть свои собственные узоры ткачества и вышивки[4][8][2]. В некоторых общинах, например, в Джамильтепеке (Оахака), существует табу на ношение уипили, изготовленных в этих общинах, женщинами из других регионов[12].

За исключением очень длинных уипили, их обычно носят с другими предметами одежды, такими как юбка или комбинация. Большинство уипили носят свободно, но некоторые можно завязать на талии или заправить в юбку, как блузку[3]. В некоторых случаях, например, в Сан-Хуан-Копала, излишняя длина уипиля подворачивается на талии при ношении с юбкой[14].

Женщины Латинской Америки обычно носят повседневные, менее нарядные и украшенные, уипили, для особых же событий они надевают праздничные варианты платья, например, существуют свадебные уипили[14]. Декоративные элементы часто располагаются горизонтальными полосами, но встречаются и вертикальные. В ряде коренных общин уипили, изготовленные для свадьбы женщины, затем бережно убираются и хранятся, чтобы позже быть использованными на её похоронах. В других общинах, когда женщина достигает определённого возраста, начинают изготавливать специальный уипиль[3][17]. Церемониальные уипили также изготавливаются для облачения статуй святых. Во время праздников эти святые могут быть одеты в несколько слоёв уипиль, что придаёт им более крупный вид[3].

Эта одежда распространена среди различных групп майя. У женщин майя в Гватемале узоры уипиль спереди, сзади и на плечах позволяют определить определённый род майя и их принадлежность к какой-либо общине[16]. Церемониальные уипили майя носят только статуи святых и жёны религиозных деятелей[8].

Уипиль из Чинантека отличается изысканностью: вся одежда покрыта ткаными и вышитыми геометрическими узорами разных цветов, а края украшены лентами[14][4][19]. В Охитлане, штат Оахака, женщины Чинантека надевают на свадьбу особые уипили, которые делятся на три вида. Первый вид называется «гала» или «красный», и раньше это было традиционное свадебное платье. Однако из-за его стоимости немногие семьи могут себе его позволить. Второй вид называется «паво» и используется для особых случаев. Он похож на первый, но имеет менее насыщенный красный цвет и более мелкие узоры. Третий вид, называемый «пахарос и паломас» (птицы и голуби), самый недорогой из трёх и его довольно легко найти на рынках. Он белого цвета с фигурками птиц и других животных ярких и контрастных цветов. Раньше его носили женщины среднего и старшего возраста, но с тех пор его переняли многие[14].

Женщины коренных народов перешейка Теуантепек известны тем, что носят два уипиля. Первый — короткий бархатный уипиль, богато расшитый цветочными мотивами, а второй, для особых случаев, обычно белого цвета, обрамляет лицо и накидывается на голову, покрывая шею и плечи[4][19]. Блузка уипиля имеет длину всего около 60 см и демонстрирует современное, европейское и даже азиатское влияние. Обычно её носят с объёмной юбкой европейского стиля, также богато украшенной. Головной убор называется «уипиль де тапар» (покрывающий уипиль) или биданиро[12].

Уипили селения Альдама, штат Чьяпас, богаты символикой: изображениями богов, цветов, лягушек и других мифологических образов. Они также включают в себя набор символов, которые служат своего рода подписью ткача. Церемониальный уипиль Альдамы украшен узорами, символизирующими вселенную в форме креста, где восток представлен на правом плече, а запад — на левом. Юг представлен на груди, а север — на спине. Одеваясь, женщина становится центром вселенной. Этот уипиль носят только женщины высшего социального положения, а также его используют для украшения статуй святых[14][4].

Уипили Амусго изготавливается из домотканного холста[19]. Уипиль Амусго украшен сложным набором узоров, основанных на животных, растениях, геометрических фигурах и многом другом[14]. Некоторые узоры имеют символическую трактовку, например, использование двух соединённых треугольников изображает бабочек, все такого рода орнаменты на уипилях также имеют некое сакральное значение[17][4][2].

Церемониальный уипиль Синакантана, штат Чьяпас, также отличается своим способом пошива и символикой. Он изготавливается из белого хлопка с квадратным или вертикальным вырезом, застегивающимся на пуговицы. Область груди отмечена красной линией, внутри которой расположены белые куриные перья, изящно закрепленные белой, синей или зелёной нитью. Нижняя кайма отделана бахромой из тех же материалов и тех же расцветок. Это единственная одежда в Мексике, в которой сегодня используется доиспанское искусство работы с перьями. Такой уипиль часто используется в качестве свадебного платья, поскольку считается, что он гарантирует счастливый брак[14]. Другие белые свадебные уипили можно найти в Пинотепа-Насионале и Сан-Хуан-Коцоконе[14]. В Пинотепа-Насьональ декоративные элементы включают животных, цветы, человеческие фигуры, ажурные узоры, луны, солнца, рыб и насекомых[12].

В церемониальных уипилях цоцилей также сохранились элементы доиспанского искусства работы с перьями, например, белые перья на груди и подоле[4][2].

В Окотепеке и Кукиле (штат Оахака), расположенных в горах региона Микстека, уипили шьют из шерсти для защиты от холода, а хлопковые обычно надевают только для праздников[3].

Уипили в некоторых местах штата Оахака из элементов декора могут иметь лишь бахрому и быть просто и скромно украшены только полосами разных цветов на груди и спине[4][14].

Галерея

Примечания

  1. ↑ Traditional Mexican dress. vam.ac.uk. Victoria and Albert Museum.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 «The Unbroken Thread» Conserving the Textile Traditions of Oaxaca. getty.edu.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Ruth Lechuga. El huipil, una prenda secular (исп.). Mexico City: Mexico Desconocido magazine (10 августа 2010). Дата обращения: 5 мая 2012.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Huipil (исп.). Popularte. Veracruz, México: Universidad Veracruzana. Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано из оригинала 17 октября 2007 года.
  5. ↑ Daniel Delis Hill. «History of World Dress and Fashion» Second Edition. — Gemini Dragon, 2022. — С. 277. — 819 с. — ISBN 9780986425493.
  6. ↑ Aída Hurtado, Norma E. Cantú. «MeXicana Fashions» Politics, Self-Adornment, and Identity Construction. — University of Texas Press, 2020. — С. 27, 61. — 330 с. — ISBN 9781477319598.
  7. ↑ Jill Condra. «Encyclopedia of National Dress» Traditional Clothing Around the World. — ABC-CLIO, 2013. — С. 479. — 813 с. — ISBN 9780313376375.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 The Huipil. Images of the Maya. Florida Museum of Natural History. Дата обращения: 5 мая 2012.
  9. ↑ Sheri Brautigam. «Textile Fiestas of Mexico» A Traveler's Guide to Celebrations, Markets, and Smart Shopping. — Schiffer Publishing. — 120 с. — ISBN 9781507302514.
  10. ↑ My FAVORITE Celebration in México: Feria del Huipil y Café. lavillabonita.com (15 октября 2018).
  11. ↑ Ana Mónica Rodríguez (27 апреля 2011). Espectadores podrán conocer el enigma del huipil de La Malinche. La Jornada. Mexico City. p. 4. Дата обращения: 5 мая 2012.
  12. ↑ 1 2 3 4 Bernardo Hernandez (24 апреля 1997). Mexicanisimas novias [Very Mexican brides]. Reforma (исп.). Mexico City. p. 30.
  13. ↑ Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba. «Mythology and Symbolism of Eurasia and Indigenous Americas» Manifestations in Artifacts and Rituals. — Berghahn Books. — С. 100, 102, 104-106. — 162 с. — ISBN 9781800738171.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 El Huipil (исп.). Mexico City: Artes e Historia México magazine. Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года.
  15. ↑ Linda Welters, Abby Lillethun. «Fashion History» A Global View. — Bloomsbury Publishing, 2018. — 248 с. — ISBN 9781474253659.
  16. ↑ 1 2 3 Collections: Arts of the Americas: Woman's Blouse or Huipil. Brooklyn Museum. Дата обращения: 5 мая 2012.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 Huipil, un simbolismo que se ha trasmitido de generación en generación (исп.). Mexico: FONART (16 декабря 2011). Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано из оригинала 31 октября 2013 года.
  18. ↑ Lupita Aguilar (28 февраля 2004). Reclaman indigenas apoyo [Indigenous demand support]. Reforma (исп.). Mexico City. p. 4.
  19. ↑ 1 2 3 Beatriz Velasco (7 сентября 2002). El Huipil. Reforma (исп.). Mexico City. p. 1.

Ссылки

БРЭ. Уипиль

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.