Феодор Варяг и сын его Иоанн

Фео́дор Варя́г и сын его Иоа́нн — православные христиане-варяги, ставшие первыми на Руси известными мучениками за веру.

Святитель Симеон в своём послании к преподобному Поликарпу называет их «первыми гражданами небесными из Русской земли, увенчанными от Христа, за Которого приняли смерть»^[1][2].

День памяти отмечается 12 (25) июля.

Родившийся в X веке, Феодор продолжительное время служил в Византии, где принял крещение^[3]. Затем переехал жить в Киев. У Феодора был сын, который так же, как и он, исповедовал христианство. Он был одним из лучших княжеских дружинников^[4].

В старинных рукописях^{[каких?]} встречаются следующие написания языческого имени Феодора: Тур (скандинавское Тор) и Утор (скандинавское Оттар)^[3].

Летопись рассказывает, как старцы и бояре решили кинуть жребий, чтобы зарезать отрока или девицу в жертву богам^[5]. В Киеве жил христианин варяг Фёдор, имевший сына Иоанна, по тексту летописи «прекрасного лицом и душою», на которого и пал жребий. К Фёдору пришли послы, сказав, что его сына избрали боги и нужно принести его в жертву. Фёдор отверг киевских идолов как богов, указывая, что они сделаны из дерева. Посланцы рассказали обо всём людям, и те, взяв оружие, разнесли двор Фёдора и сказали ему, когда он стоял на сенях с сыном, чтобы тот отдал сына богам. В ответ варяг заявил, что боги могут сами послать кого-то из своего числа, чтобы взять у него сына, после чего люди подсекли сени, и Фёдор и Иоанн погибли^[6].

В «Повести временных лет» сообщается:

И сказали старцы и бояре: «Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам». Был тогда варяг один, а двор его стоял там, где сейчас церковь святой Богородицы, которую построил Владимир. Пришел тот варяг из Греческой земли и втайне исповедовал христианскую веру. И был у него сын, прекрасный лицом и душою, на него-то и пал жребий, по зависти дьявола. Ибо не терпел его дьявол, имеющий власть над всеми, а этот был ему как терние в сердце, и пытался сгубить его, окаянный, и натравил людей. И посланные к нему, придя, сказали: «На сына-де твоего пал жребий, избрали его себе боги, так принесем же жертву богам». И сказал варяг: «Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны вручную из дерева секирою и ножом. Бог же один, которому служат греки и поклоняются; сотворил Он небо, и землю, и человека, и звезды, и солнце, и луну, и создал жизнь на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам». Посланные ушли и поведали обо всём людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: «Дай сына своего, да принесём его богам». Он же ответил: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?». И кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили. И не ведает никто, где их положили. Ведь были тогда люди невежды и нехристи.

— «Повесть временных лет», перевод Лихачева

Согласно традиционной агиографии^[3] Русской Церкви, пострадали за Христа от язычников. Последние, подстрекаемые волхвами, умертвили юношу Иоанна, который по жребию должен был быть принесён в жертву богам, и его отца Феодора, пытавшегося противостоять толпе и изобличить ошибочность языческого вероучения.

Точная дата гибели христиан Феодора и Иоанна неизвестна, «Повесть временных лет» относит это событие к 983 году^[7]. По другой версии, их кончина наступила 12 июля 978 года^[3]. Считается также^[3], что это событие могло произойти — летом 983 года^[8].

В церковной публицистике существует мнение^[4][9], что события, связанные с кончиной Феодора и Иоанна, в некоторой степени повлияли на решение Владимира стать христианином. Его потрясло случившееся, а именно то мужество, с которым Феодор Варяг в одиночку противостоял толпе разъярённых язычников, и которое могло быть явлено лишь при защите правого дела.

Появление рассказа о варягах в ПВЛ является поздней вставкой, возникшей, вероятно, впервые в Начальном своде 1090-х годов^[10]. Сама запись в летописи была сделана на основе, возможно, существовавшего первоначального «Сказания о варягах» — ранней краткой синаксарной записи для памяти местночтимых святых, которая была создана специально с целью прославления первых русских мучеников^[11]. В летописном рассказе использовалась уже переработанная и дополненная некоторыми недостоверными деталями версия, но без имён варягов, которые были неизвестны составителю летописного рассказа^[12]. Среди ложных сведений — место смерти варягов^[13]. Существование человеческих жертвоприношений у славян зафиксировано различными источниками. Поэтому, как писали археологи И. П. Русанова и Б. А. Тимощук, «сведения о человеческих жертвоприношениях у восточных славян <…> вряд ли можно рассматривать как наветы и пропаганду против язычества»^[14]. Согласно этим авторам, «в обычае человеческих жертвоприношений у славян нельзя видеть какой-то особой жестокости. Эти жертвы были обусловлены мировоззрением того времени и применялись для пользы и спасения общества»^[15]. Человеческие жертвоприношения проводились при определённых обстоятельствах, и наиболее распространёнными были бескровные жертвы^[16].

На месте мученической кончины отца и сына князь Владимир Святославич воздвиг впоследствии Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы — первый каменный храм Киева, освящённый 12 мая 996 года.

Мощи мученика младенца Иоанна ещё в древности были обретены и покоятся в Киево-Печерской лавре в ближних (Антониевых) пещерах. Поскольку не сохранилось сведений о том, как именно были обретены мощи, академик Е. Е. Голубинский предполагал, что это было сделано через некое откровение^[1]. Место нахождения мощей мученика Феодора на данный момент не известно.

5 июня 1983 года благодаря Комитету русской православной молодёжи состоялось торжество с участием 600 человек, во главе которых были иерарх зарубежной церкви митрополит Филарет (Вознесенский), архиереи, духовенство и монахи. Местом проведения торжества был выбран большой зал отеля «Уолдорф-Астория». Ввиду предстоявшего 1000-летия Крещения Руси было принято решение отметить 1000-летие первых русских мучеников Святого Феодора и его сына Иоанна^[17].

Сцена гибели Фёдора и Иоанна вошла в исторический фильм «Викинг» (2016), посвящённый временам правления Владимира Святославича.

• Фёкла Иконийская

• Повесть временных лет / Пер. с древнерусского Д. С. Лихачёва, О. В. Творогова. Коммент. А. Г. Боброва, С. Л. Николаева, А. Ю. Чернова при участии А. М. Введенского и Л. В. Войтовича. Ил. М. М. Мечева. — СПб.: Вита Нова, 2012. — С. 512. — (Фамильная библиотека: Героический зал). — ISBN 978-5-93898-386-1.
• Введенский А. М. Житие варягов-мучеников: летопись и пролог // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2008. — № 3 (33).
• Введенский А. М. Житие варягов-мучеников (функционирование легенды в летописи и в прологе) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2009. — № 4 (38). — С. 63—72.
• Введенский А. М. Сюжеты о христианизации Руси в Повести временных лет и в составе Пролога. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук (рус.) / Науч. рук. П. С. Стефанович. — М.: Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», 2023. — 194 с.
• Забияко А. П. Религия славян // История религии в 2 томах / отв. ред. И. Н. Яблоков. — 4-е изд., пер. и доп. — Юрайт, 2022. — Т. 1. Книга 2. Религии Древнего мира. Народностно-национальные религии: учебник для вузов. — С. 236—286. — ISBN 978-5-534-03389-2.
• Клосс Б. М. Житие Федора варяга и его сына // Письменные памятники истории Древней Руси. Летописи. Повести. Хождения. Поучения. Жития. Послания. Аннотированный каталог-справочник. — СПб., 2003.
• Колесов В. В. Сказание о варяге и сыне его Иоанне // Русская речь. — 1981. — № 5.
• Лукин П. В. Сказание о варягах-мучениках в начальном летописании и Прологе: текстологический аспект (рус.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики : журнал. — 2009. — № 4 (38). — С. 73—96. — ISSN 2071-9574.
• Марков А. В. Как звали первых святых мучеников на Руси // Сборник харьковского историко-филологического общества. — Т. XVIII. — Харьков, 1909. — C. 437.
• Пичхадзе А. А., Ромодановская В. А., Ромодановская Е. К. Жития княгини Ольги, варяжских мучеников и князя Владимира в составе Синайского палимпсеста (рнБ, Q.п. I.63) // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. — СПб., 2005. — С. 302—303.
• Рожнецкий С. Как назывался первый русский святой мученик? // ИОРЯС. 1914 г. — Пг., 1915. — Т. XIX. Кн. 4. — С. 95—97.
• Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян / под ред. д-ра ист. наук С. А. Плетнёвой. — 2-е изд., испр. — М.: Ладога-100, 2007. — 304 с. — ISBN 978-5-94494-051-3.
• Турилов А. А. «Человек божий именем» (Об имени старшего варяга мученика) // Восточная Европа в древности и средневековье: язычество, христианство, церковь. Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР В. Т. Пашуто. Москва, 20—22 февраля 1995 г. Тезисы докладов. — М., 1995.
• Шахматов А. А. Как назывался первый русский святой мученик? // Известия АН. — 1907. — Т. 1. — № 9.
• Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах // Разыскания о русских летописях. — М., 2001. — С. 26—27, 335—336.
• Poutsko B. G. Les martyrs varègues de Kiev (983) // Analecta bollandiana. — 1983. — T. 101. Fasc. 3/4. — P. 374—375.

• Святые мученики Феодор Варяг и сын его Иоанн
• Мученик Феодор Варяг, Киевский.