Финикизм

Финикизм, или же Финикийство – форма ливанского национализма, сторонники которого рассматривают ливанцев как прямых потомков древних финикийцев. Эта идеология противостоит панарабизму, панисламизму, и сирийскому влиянию на политическую и культурную сферу Ливана.

Финикизм имеет наибольшую поддержку среди ливанских христиан, особенно маронитов^[1]. Он был популярен среди христианских военно-политических фракций во время гражданской войны в Ливане.

Сторонники финикийской идентичности ливанцев считают, что нынешнее население Ливана происходит от финикийцев, этничность которых менялась с иммиграцией на протяжении веков. Они утверждают, что арабизация Ливана представляла собой лишь переход к арабскому языку как к родовому языку ливанского народа, и что, по их мнению, никакого фактического изменения этнической идентичности, не говоря уже о происхождении, не произошло^[2].

Считается, что арабский язык существует в нескольких формах: современный стандартный арабский язык, который используется в письменных документах и ​​официальных контекстах, и диалектные варианты. Тот диалект, на котором говорят в Ливане, называется «ливанский арабский»^[3].

Суть разногласий между «финикистами» и их оппонентами заключается в том, достаточно ли различий между диалектами арабского языка, чтобы считать их отдельными языками, а не вариантами одного языка^[4].

Сторонники преемственности от финикийцев среди христиан-маронитов отмечают, что финикийская идентичность, включая поклонение дохристианским финикийским богам, сохранялась в римской Финикии вплоть до середины VI века и была постепенно вытеснена христианством лишь в IV и V веках^[5].

Финикизм имеет наибольшую поддержку среди ливанских христиан, особенно маронитов^[1].

Финикия была древней цивилизацией, возникшей в прибрежной полосе региона Леванта в восточном Средиземноморье, в основном расположенной на территории современного Ливана^[6][7]. Финикийцы жили в городах-государствах вдоль северного побережья Леванта, включая Тир, Сидон и Библ^[8]. Будучи мореплавателем, они основали такие колонии, как Карфаген, Утика и Кадис. Главное наследие финикийцев заключается в создании одного из старейших в мире достоверного алфавита^[9]. Финикийцы также были хороши в судостроении и навигации.

Возникновение финикизма в сирийских и ливанских интеллектуальных кругах можно проследить до середины XIX века, под влиянием западной культуры и миссионерской деятельности. В эту эпоху также наблюдалось значительное влияние Франции, достигшее кульминации во время резни христиан в Горном Ливане 1860, что сделало маронитов — которые считали, что Франция защитит их от преследований — её ключевыми союзниками в регионе^[10]. В XIX веке на создание идей финикизма повлиял Эрнест Ренан, филолог, проводивший раскопки вдоль ливанского побережья с целью обнаружения семитских текстов и реликвий. Его работа, являвшаяся частью более широкого французского научного и культурного интереса к региону, заложила основу популяризации финикийских исследований^[10].

На возникновение финикийства также повлияли иезуиты, прежде всего через их образовательные учреждения, такие как Университет Святого Иосифа. Они сосредотачивались на древней истории региона и подчёркивали его финикийское наследие. Это способствовало распространению и укреплению идеи уникальной ливанской идентичности, связанной с финикийским прошлым и отличной от окружающей Ливан арабской культуры^[11].

Несмотря на роль Маронитской церкви в развитии ливанского национального самосознания и финикийского учения, она в основном сосредоточивалась на своей истории и отношениях с римским католицизмом, а не с дохристианским наследием. Именно неклерикальные интеллектуалы, многие из которых получили образование в Европе, впоследствии связали ливанскую идентичность с древним финикийским наследием. Эти интеллектуалы, не будучи сильно религиозными, сыграли ключевую роль в популяризации финикизма, интегрируя древнее финикийское прошлое в современный нарратив ливанской идентичности^[12].

Интерес к финикийской истории в XIX—XX веках не ограничивался христианами, и часто присутствовал и среди различных этнических и религиозных групп в регионе Леванта. Это увлечение было частью более широкой тенденции к формированию светской идентичности, основанной на финикийской истории, которая представляла собой объединяющее, единое прошлое различных народов и религий^[13].

В 1920-м году с подписанием Севрского договора Франция получила контроль над территорией Сирии и Ливана. Чтобы лучше управлять новообретённой территорией, французское правительство решило разделить её на шесть административных частей. Так был создан Французский мандат в Великом Ливане, в который входили все шесть регионов. Франция, как и иные Европейские державы на Ближнем Востоке, способствовала формированию идентичностей местных народов — во многих случаях этнических или религиозных меньшинств (например, ливанских христиан или Друзов) —, чтобы заручится их поддержкой в проводимой политике^[14].

В годы Мандата национальная идентичность Ливана оставалась предметом острых политических и социальных споров между различными идеологическими течениями в регионе^[13].

В 50-е и 60-е годы финикийство разделилось на два основных течения^[15]. В частности, одни интеллектуалы стремились к космополитизму, неолиберализму и открытости. С другой стороны, существовала и более жёсткая линия, отстаивавшая финикийскую идентичность и представлявшая Ливан христианским национальным бастионом на Ближнем Востоке, «Новой Финикией», противостоящей арабо-мусульманскому большинству культурно и идеологически.

Гражданская война 1975–1990 годов в Ливане создала благоприятную почву для радикализации различных идей, в том числе и финикизма^[14].

Идеология финикизма была популярной среди многих христианских военно-политических ополчений во время войны^[14], включая партию Катаиб, Национал-либеральную партию, Танзим, Ливанское молодёжное движение и Стражей кедров. Эти группы составили костяк Ливанского фронта – коалиции, боровшейся с Ливанским национальным движением (ЛНД) – коалицией мусульман и левых, поддерживавших арабский национализм и Организацию освобождения Палестины.

В 21-м веке среди политических партий, придерживающихся финикизма, – ливанская националистическая партия Катаиб^[16]. Официально она является светской, но её электорат преимущественно христианский. Среди других финикистских политических партий – Национал-либеральная партия и Ливанские силы.

Джозефин Куинн, профессор древней истории в Вустер-колледже Оксфордского университета, пишет^[17]:

Профессор Университета Парижа XII Джек Кейло критикует финикизм, называя его анахроничным, отметив, что финикийцы существовали только в древние времена и не связаны с современностью^[18].

Kaufman, Asher. Reviving Phoenicia: In Search of Identity in Lebanon (англ.). — Bloomsbury Academic, 2004. — 277 p. — ISBN 1-86064-982-3.

1. ↑ ^{1 2} El-Husseini, Rola. Pax Syriana: Elite Politics in Postwar Lebanon. — Syracuse University Press, 2012. — P. 199. — «Финикийство. «Финикийский» дискурс ливанской идентичности был принят христианскими (преимущественно маронитскими) интеллектуалами во время создания Великого Ливана. Заявленная маронитами цель создания христианского убежища на Ближнем Востоке сыграла решающую роль в убеждении французских властей объявить Ливан отдельным национальным государством. Миф о происхождении, принятый христианскими сторонниками, предполагал существование независимого культурного наследия, которое, как утверждалось, существовало в Ливане с древних времён.». — ISBN 978-0-8156-3304-4.
2. ↑ Kaufman, Asher. Phoenicianism: The Formation of an Identity in Lebanon in 1920 (англ.) // Middle Eastern Studies. — 2001. — January. — P. 173.
3. ↑ Ahmad Al-Jallad. Al-Jallad. 2018. The earliest stages of Arabic and its linguistic classification.
4. ↑ Arkadiusz Płonka. Le nationalisme linguistique au Liban autour de Sa‘īd ‘Aql et l’idée de langue libanaise dans la revue "Lebnaan" en nouvel alphabet. — 2006. — doi:10.1163/157005806778915100.
5. ↑ Maronite Phoenician Heritage - Maronite History (англ.). www.maronitehistory.org. Дата обращения: 18 октября 2025. Архивировано 12 декабря 2009 года.
6. ↑ Ann Malaspina. Lebanon. — Infobase Publishing, 2009. — С. 18, 19, 23. — ISBN 978-1-4381-0579-6.
7. ↑ Kitto, John. A Cyclopedia of Biblical Literature. — Adan and Charles Black, 1851. — 1032 с.
8. ↑ Joshua J. Mark. Phoenicia (англ.) // World History Encyclopedia. — 2018-03-19.
9. ↑ Janet S. (Shibamoto) Smith. Florian Coulmas, The Blackwell encyclopedia of writing systems. Oxford (UK) & Cambridge (Mass.): Blackwell, 1996. Pp. xxvii, 603. Hb £65.00, $74.95. (англ.) // Language in Society. — 1999-07. — Vol. 28, iss. 3. — P. 450–454. — ISSN 1469-8013. — doi:10.1017/S0047404599243060.
10. ↑ ^{1 2} Kaufman, 2004, с. 21–29.
11. ↑ Kaufman, 2004, с. 29–36.
12. ↑ Kaufman, 2004, с. 36–38.
13. ↑ ^{1 2} Kaufman, 2004, с. 38–48.
14. ↑ ^{1 2 3} Quinn, Josephine Crawley. In search of the Phoenicians (англ.). — Princeton: Princeton University Press, 2018. — P. 68. — ISBN 9780691175270.
15. ↑ Lebanon: the rise of Christian nationalism – Interview with Maximilian Felsch – Religioscope . english.religion.info. Дата обращения: 20 октября 2025.
16. ↑ El-Husseini, Rola. Pax Syriana: Elite Politics in Postwar Lebanon (англ.). — Syracuse University Press, 2012. — P. 42. — ISBN 978-0-8156-3304-4.
17. ↑ Phoenicia: an imaginary friend to nations in need of ancestors | Aeon Essays (англ.). Aeon. Дата обращения: 20 октября 2025.
18. ↑ Jack Keilo. Putting Phoenicia on the Map. From the Greeks to Ernest Renan’s Mission (англ.) // Proceedings of the ICA. — 2021-08-06. — Vol. 3. — P. 1–13. — doi:10.5194/ica-proc-3-9-2021.