Фридман, Джонатан

Джонатан Фридман (англ. Jonathan Friedman; род. 7 апреля 1946, Нью-Йорк, Нью-Йорк) — американский антрополог, эмерит-профессор Калифорнийского университета в Сан-Диего, заслуженный профессор^[3][4]. Руководитель (фр. directeur d'études) в отставке Высшей школы социальных наук (EHESS) в Париже^[5]. Также являлся профессором Лундского университета (Швеция). Экс-редактор журнала «Anthropological Theory» (SAGE Publications)^[6][7]. Член The New Society of Letters at Lund (1997).

Вырос в Нью-Йорке одним из двух детей в еврейской семье; его родители познакомились, работая в кибуце в Израиле в тридцатых годах, также вовлеченные в еврейское социалистическое движение^[8]. Ему довелось жить в Париже во время студенческого восстания 1968 года и заниматься марксистской антропологией. Степень доктора философии по антропологии получил в Колумбийском университете в 1972 году^[9]. Вместе с супругой преподавал в Лундском университете, являлся там профессором антропологии (социальной антропологии^[8])^[10]. Уйдет в отставку в 2008 в знак протеста против руководства^[8]. К тому времени он уже на протяжении девяти лет работал в EHESS. Занимался исследованиями Юго-Восточной Азии, Океании и Европы (при этом большую часть из них провел на Гавайях и в Республике Конго^[7]) по таким тематикам, как структурные трансформации «племенных обществ», историческая трансформация иерархических социальных порядков, трансформация глобальной системы и социально-культурные изменения. Занимался также вопросами миграции в Европе^[3]. Дж. Фридмана указывают одним из первых и влиятельных авторов исследований глобализации^[9]. Автор многих работ, его часто цитируемым исследованием является «Культурная идентичность и глобальный процесс» (1994)^[9]. Вместе с Кристофером Чейз-Данном автор Hegemonic Decline: Present and Past (Routledge, 2005)^[11].

Супруга также антрополог (и эмерит-профессор^[8]) — Kajsa Ekholm Friedman^[12] (в 1971 году они встретились на конференции по антропологии в Нью-Йорке, а спустя семь лет переехали работать в Лунд; отмечают их подготовку в области марксистского структурализма^[8]). В соавторстве с ней Дж. Фридман написал Historical Transformations: The Anthropology of Global Systems {Рец.}, а также второй том данного труда - Modernities, class, and the contradictions of globalization (оба - 2008)^[9]. («Наконец-то перед нами книга, которая бросает вызов общепринятым представлениям в социальных науках о глобализации. Авторы рассматривают глобализацию (и, следовательно, вызванные ею разрушения) как системный глобальный процесс фрагментации, вызванный такими силами, как упадок западной политической экономики и перемещение капитала в новые центры силы. Они блестяще подвергают сомнению многие публичные «решения» проблем глобализации, утверждая, что те зачастую представляют собой лишь новые способы интерпретации старых идей, которые никогда в полной мере не учитывали положение тех, кто оказался в разрушительной сети глобализационных сил", - выскажется о втором томе Брюс Капферер^[13].) Как отмечают, супруги «известны тем, что подвергли сомнению расхожую идею о том, что глобализация — это недавнее явление, возникшее во второй половине XX века или, по мнению некоторых, в конце XIX века. Благодаря работе KEF и JF мы обнаружили, что мир всегда был интегрирован, по крайней мере на региональном уровне, и большие части земного шара обменивались товарами, информацией и „культурой“ на протяжении веков, задолго до дерегулирования авиаперевозок в США в середине 1970-х годов». Сам Фридман отмечал, что вместе с супругой они «имеют опыт, очевидно, провокационного отношения к власть имущим, сначала из-за вопросов марксизма в конце 1960-х и 1970-х годов, затем глобальных систем, а теперь ещё и [политических вопросов миграции]». Он также высказывался, что считает, что «наука и политкорректность совершенно несовместимы». В 1983 супруги купили дом в Остерлене^[8]. У его супруги уже были две дочери, к которым, вместе с ним, добавятся еще две. В 90-х семью ожидают непростые испытания в связи с общественным давлением, обрушившимся на них из-за намерения прочитать Kajsa Ekholm Friedman лекцию перед группой, которую СМИ охарактеризовали ксенофобской. В СМИ же К. Ekholm представили вовлеченной в расистские движения. Это приведет к интересу Дж. Фридмана к феномену политкорректности. Как отмечал проф. Кристиан Джордано касательно книги Фридмана «Politicamente corretto. Il conformismo morale come regime»: автор «метко и решительно подчёркивает, что „политическая корректность“ стала идеологическим инструментом современных элит»^[12].

Giacomo Loperfido счел возможным заметить, что «на протяжении всей своей долгой карьеры в качестве одного из ведущих антропологов мира Фридман всегда отличался дерзкой смелостью полемики и критики, никогда не ради самой по себе, но всегда стремясь раскрыть поле интеллектуальных дебатов, разоблачить противоречия и развеять мифы о великих нарративах, которые стали гегемоническими»^[12]. «Бэколл и Богарт олицетворяют собой определённое время в кино. Экхольм Фридман и Фридман характеризуют определённое время в антропологии. Бэколл и Богарт сделали это с изяществом; Экхольм Фридман и Фридман делают это с дисциплинарной элегантностью. Они переосмысливают антропологию, в частности, используя глобальную антропологию для объяснения возникновения и динамики современного мира", - писал Stephen Reyna^[14].