Хайраг
Хайраг (осет. Хæйрæг - черт, бес;) — демонологический персонаж осетинской мифологии, олицетворяющий силы зла. Входит в разряд далимонов — общего наименования духов зла. С ним связаны ряд суеверий и преданий. В приписываемой одним из преданий самим чертям песне «Хайраджыты зараг» они называют своим хозяином – покровителем самого Уацилла. Чтобы умилостивить чертей и оградить семью и ее хозяйство от их козней, осетины ежегодно перед наступлением Нового года устраивали семейный праздник Хæйрæджыты æхсæв.
Этимология
Название хæйрæг (хайраг), как и далимон, восходит к древнеиранскому языку, производное от x-ahraka – * æjræg / «злой». В разговорной речи осетины стараются избегать употребления имени чёрта, в результате чего в языке появились эвфемизмы, которыми его обозначают: фæстæмæкъахджын/фæстæмæкъахгун (букв. «с назад повернутыми ногами»), зæвæтджын/зæбæтгун (букв. «с пятками», имея в виду перевёрнутые пятки), æнæзæгъинаг/æнæзæгъуйнаг (букв. «то, что нельзя произносить»).
Образ в мифологии
Чёрт в религиозно-мифологических представлениях и фольклоре осетин является волосатым человеком с вывернутыми вперед пятками. Его руки непропорционально длинные с огромными ладонями. Ростом он может быть с человека, так как может принять его облик. В своем же обличии черти бывают и выше, и ниже человеческого роста. Они способны превращаться в черную кошку, собаку, свинью. Могут принять облик знакомого (сельчанина, соседа, родственника). Обитают черти в подземелье, в оврагах, лесах, водоемах, мельницах. В подземном мире они имеют своего царя войско. На землю они проходят через специальные места, известные как цæрдздзой дуæрттæ (букв. "двери ада"), цæрдздзодзæуæн (букв. "место прохода в потусторонний мир") или сечъы лæгæт/секъи лæгæт "пещера сечи/секи" (букв. "место, по которому черти выходят на землю") — именно оттуда они по ночам выходят на поверхность, чтобы творить бесчинства и вредить людям. Питаются черти в основном грязью и крайне редко — человеческой едой.
За столом осетины соблюдали особый ритуал, чтобы не прогневать нечистую силу. Они намеренно оставляли последний кусок еды, веря, что он предназначен для чёрта. По той же причине упавшую на пол пищу не поднимали, а объявляли долей нечистого и выбрасывали.
Согласно поверьям, черти делятся на злых и относительно безобидных. Встреча с первыми могла закончиться для человека смертью или тяжёлой болезнью. Безобидные же черти, хоть и проказничали, не причиняли серьёзного вреда. Они часто собирались в ущельях у камней, разводили костры и прыгали через огонь, а иногда устраивали пляски, вовлекая в них запоздалых путников. Участие в таком хороводе грозило человеку сумасшествием. Считалось, что чёрт способен овладеть душой человека. Тот, в ком поселялся бес, перенимал его повадки и начинал говорить на бесовском наречии. Интересно, что сами черти, по легендам, изъясняются на осетинском языке, но на своём особом жаргоне. К примеру, вместо «хур аныгуылд» ("солнце зашло") говорят – «хор агургур».
Чтобы чёрт не сглазил или не нанес ущерб новорожденным, им давали непривлекательные имена: Саукуыдз ("черная собака"), Хъæндил ("жук"), Хъæвдын ("щенок") и т.п.
Случалось, что в столкновении человека с чёртом верх одерживал первый. Согласно осетинским поверьям, чтобы подчинить себе нечистую силу, достаточно было сбрить несколько волос с её головы. Легенды гласят, что некий Секинаев (или Сагкаев) сумел таким образом поймать чёрта и заставить его работать на себя. Примечательно, что осетины передают эту историю не как сказку, а как реальное событие.
Жители Дигорского ущелья и сегодня могут показать камень близ селения Махческ, на котором остался гигантский отпечаток ладони, приписываемый чёрту. Согласно легенде, под этим камнем и скрылся сбежавший от своего хозяина дух.
По рассказам, в каждую пятницу вечером нужно было заново сбривать голову чёрта. Если этого не сделать, то с первыми лучами солнца он вновь обретал свободу. Именно так и случилось с чёртом Секинаева: когда тому некому стало выполнить этот ритуал, дух воспользовался моментом и на рассвете исчез.
Источники
Таказов Федар Магометович ДЕМОНОЛОГИЧЕСКАЯ ЛЕКСИКА В ОСЕТИНСКОМ ЯЗЫКЕ // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2024. №11. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/demonologicheskaya-leksika-v-osetinskom-yazyke (дата обращения: 27.11.2025). Фундаментальные исследования. 2013. № 6 (часть 3) С. 778-782 URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31592 (дата обращения: 27.11.2025).