Храм Донаторов

православный храм
Храм Донаторов
Страна Россия/Украина[1]
Местоположение Эски-Кермен
Конфессия православие
Епархия Готская епархия
Строительство 1351 (1381)
Упразднён XV век
Состояние пещерный храм
Статус

 Объект культурного наследия народов РФ федерального значения. Рег. № 911510359680006 (ЕГРОКН). Объект № 8232090000 (БД Викигида)

 Памятник культурного наследия Украины национального значения. Охр. № 010093
 Медиафайлы на Викискладе

Храм Донаторов (от лат. donator «даритель») — принятое название пещерной церкви XIV века в Бахчисарайском районе Крыма, в округе средневекового города-крепости Эски-Кермен. Распоряжением правительства Российской Федерации № 2073-р от 17 октября 2015 года памятник отнесён к категории объектов культурного наследия федерального значения[2].

Название памятнику, по сюжету фрески, изображающей семью ктиторов, строителей церкви, в 1920-х годах дал Николай Эрнст[3][4], предположительно — владетелей княжества Дорос, столицей которого был Эски-Кермен[5][6][7]. Николай Эрнст, Анатолий Якобсон и Юрий Могаричёв допускали существование небольшого поминального скита-усыпальницы местного князя (установлено наличие одного, возможно двух захоронений)[3][8]. Возможно, рядом с храмом были некие наземные сооружения: перед входом и на площадке сохранились гнёзда для деревянных конструкций[6].

Время создания

Время создания памятника Николай Репников сначала датировал второй половиной XIV века, а затем конкретизировал — 1380-ми годами[9]. Н. Л. Эрнст считал, что храм основан в XIV или начале XV века[3], Олег Домбровский относил создание к концу XII — началу XIII века[5]. А. Г. Герцен и Ю. М. Могаричёв относили строительство ко времени ранее середины XIV века[10]. Андрей Виноградов высказывает предположение, что храм был устроен женщиной из княжеской семьи, принявшей монашество под именем Марии, как усыпальница для своих умерших родственников в 1351 или 1381 году[11][12].

Описание

Памятник расположен в верховье ущелья Черкес-Кермен Второй гряды Крымских гор, в скале мыса, делящего балку на два рукава, подходы к которому заросли густым кустарником[7]. В храм поднимались по нескольким узким, вырубленным в расселине, лестницам (сохранились их следы), дополненным деревянными висячими мостками, от которых сохранились многочисленные пазы под брусья креплений[13]. Сейчас старая тропа практически непроходима и в храм попадают обходной дорогой по кромке плато сверху[14]. По этой причине храм редко попадал в поле зрения исследователей и просто путешествующих[6].

  • Лестница в храм
  • Алтарная часть, акварель, 1929 год
  • Алтарная часть, современный вид
  • Южная часть, вход, акварель, 1929 год
  • Северная стена, акварель, 1929 год
  • Западная часть, акварель, 1929 год

Кроме собственно церкви рядом были вырублены два помещения, одно из которых однозначно идентифицируется как гробница, другое — либо усыпальница[9], либо склеп[5][13], либо келья причетника[6]. Вход в пещеру находится на южной стороне скалы, там же проделано единственное окно[13]. Сам храм почти прямоугольный, размерами 5,1×3,2×2,5 м, с подковообразной, расположенной немного к югу от центра наоса, апсидой, направленной точно на восток[14] и отделённой алтарной преградой, сохранившейся на высоту до 35 см[6]. Олег Домбровский допускал, что позднее алтарная преграда была наращена иконостасом[5]. На северной стене высечены декоративные (то есть без устройства в них захоронения) аркосолии с изображениями святых, причём левый, от входа, переходит на западную стену[13]. Н. Репников считал, что в нише одной из арок располагался жертвенник[15]. В северной части потолок полукоробовый, остальной — плоский. Существует версия, что северная часть храма отделялась от основной части двумя полуколоннами у стен и колонной между ними и была чем-то вроде отдельного придела[14]. По периметру наоса, вдоль западной и северной стен, сделана каменная скамья. Стены были оштукатурены, причём исследователи отмечали, что слой штукатурки был толще, чем в других известных храмах. Вся внутренность храма, включая потолок и даже откосы окна и двери, была покрыта фресками[16].

Фрески

В 1848 году участник крымской экспедиции графа Алексея Уваров художник Мориц Вебель создал несколько акварелей, скопировав росписи — тогда ещё наименее разрушенные[17][4], но в известных научных работах рисунки не анализировались до начала XXI века. В своей книге 1872 года остатки византийских фресок упоминает Евгений Марков[18].

Изучение росписей храма началось в 1920-х годах, в процессе работы крымской археологической экспедиции. Её участники отмечали фрески в своих работах: Н. Л. Эрнст обратил внимание на хорошую сохранность стенописи[3]. Анатолий Якобсон считал роспись созданием константинопольского художника[8]. В 1927 году, как руководитель крымской экспедиции Центральных государственных реставрационных мастерских фрески храма Донаторов, в числе прочих, изучал И. Э. Грабарь[16]. С его прибытием Николай Эрнст связывал ожидание подтверждения мнения участников исследований о создании стенописи в палеологовском стиле в XIV или начале XV века[3]. Художник оставил о них краткие заметки в записной книжке, резюмировав, в конце, своё впечатление от увиденного:

Необычно изыскана вся общая композиция росписей и орнамент (декорат.) убранства. Все это высокое мастерство[16]

Подробное описание фресок в те же годы оставил Н. Репников[19]; Олег Домбровский в работе 1966 года подробно проанализировал росписи и сделал свои трактовки. По его мнению фрески были написаны в несколько приёмов (одна поверх другой). Роспись конхи апсиды учёный отнёс к концу XII — началу XIII века, остальные композиции создавались постепенно, до конца XIV века, и ктитором выступал сам местный князь[5]. Мнение Домбровского оспаривает художник-реставратор Ирина Геннадьевна Волконская: «предположение О. И. Домбровского о разновременности росписи отдельных частей храма „Донаторов“ ни с точки зрения стилистики живописи, ни с точки зрения технологии никак не подтверждается»[20]. Росписи храма к настоящему времени практически не сохранились — кое-где остались только небольшие фрагменты, поэтому современные исследователи опираются на описания, в основном, экспедиции Николая Репникова 1920-х годов и, в меньшей степени, более поздние обследования О. И. Домбровского[21][17][7][13].

  • Фрагменты фресковой росписи. Мориц Вебель, 1848 год
  • Фреска «Поклонение жертве». Мориц Вебель, 1848 год
  • Роспись северной стены, Мориц Вебель, 1848 год
  • Современное состояние росписи
  • Современное состояние росписи
  • Современное состояние росписи

В конхе апсиды изображён «поясной» Деисус с крупной фигурой Христа в красной ризе и предстоящими справа Иоанном Крестителем и Богородицей слева. В нижней части алтаря — многофигурная композиция «Поклонение жертве» (также «Поклонение Агнцу»[22] со стоящими по обе стороны святителями. Средняя часть крайней слева фигуры диакона написана в вырубленной в стене нише[19] — из этого Домбровский сделал заключение, что часть росписи была сделана позже основной, и, возможно, вообще изначально не планировалась[5].

На потолке над алтарём размещена фреска Благовещения, далее идут сюжеты Крещения Господне и Сретение. В северной части потолка в пяти медальонах, оформленных «пышным орнаментальным узором». изображены поясные фигуры святых, из которых к 1920-м годам сохранились изображения Ермолая, Пантелеймона и апостолов Петра и Павла. Далее в этой части потолка картина мучения Феодора Стратилата перед царём и усекновение его главы.

Северная стена архитектурно разделена на аркосолии. В западном в 1920-х годах ещё сохранялись «незначительные остатки фигур Георгия Победоносца и Дмитрия Солунского в рост в воинском наряде с фрагментом малой фигуры между ними». В восточном, по уцелевшим копытам коня, предполагались остатки конной фигуры. Аркосолии по краям были орнаментированы узором и надписями вязью. Между дугами арок вписаны медальоны с бюстами святых. Простенок у алтарной преграды украшали поясные изображения двух мучениц с орнаментом понизу[19]. О. Домбровский считал, что на северной стене изображён не Георгии Победоносец[5].

По сюжету фрески в аркосолии западной стены храм и получил название: считается, что на ней и изображены донаторы, хотя к 1920-м годам от росписи сохранялись фрагменты. По центру была мужская фигура в полный рост в в нимбе, богатом красном одеянии, с молодым лицом и бородкой. Н. Репников считал, что это мученик Акиндин[19]. Н. Эрнст[3], а позже О. Домбровский предполагали, что изображён Христос[5]. Справа женщина-монашка, с молитвенно протянутыми к Христу руками, слева — две фигуры, мужская, с бородой и в оригинальной шапке с матерчатым верхом и меховой опушкой и рядом остатки женской в красноватой одежде с короткими по локоть рукавами и с остроконечным кокошником на голове — эти фигуры и считаются изображением донаторов[19].

Росписи южной стены не сохранились, но остатки фрагментов на оконных откосах сохранялись ещё в 1920-е годы[23][3].

Надписи храма

В храме известны четыре надписи на византийском греческом языке, нанесённые над аркосолиями (арочными нишами для установки урны с прахом умершего или саркофага) на западной и северной стене, все выполнены темперой по штукатурке[11], пышно орнаментированных узорами и вязью[24]. Самая значительная, так называемая «строительная надпись» на северной стене сделана жёлтой краской с красным обводом на синем фоне. Буквы значительно повреждены сколами, поэтому некоторые места утрачены (это относится ко всем надписям). Читаемая часть выглядит как

ср.-греч. [---]ἐθεμ[ηλιώθη συ]ν[δρομῇ? τῆς] δ̣ο̣ύ̣λ̣[η]ς̣ τ̣ο̣ῦ̣ Χ(ριστο)ῦ Μ̣αρύας· ἐ̣[πὶ ἔ]τ̣[ους ς]ω̣Ϟ̣´ resp. [ς]ω̣ξ̣´ , ἠν[δ(ικτιῶνος)] ε´ ---

что Андрей Виноградов перевёл следующим образом «…основан при содействии рабы Христовой Марии. В 6890 (или: 6860) году, в 5-й индикт», то есть 1381—1382 год, или 1351—1352 год[11][12]

Анализируя текст, учёный делает вывод, что, поскольку выражение вида «рабы Христовой» обычно относится к лицам духовного звания, Марию из надписи можно считать монахиней и соотносить с монашкой, изображённой последней в процессии ктиторов. Она, в отличие от остальных фигур, не имеет подписи с упоминанием о кончине и, вероятно, является заказчицей (ктиторшей) храма, ставшей монахиней под именем Марии[11].

Остальные три надписи надгробные (хотя фигур на фреске пять и одна надпись могла быть утрачена), с традиционной поздневизантийской формулой «почил раб Божий…» (ср.-греч. Ἐ̣κοιμήθη [ ὁ δοῦλος] τοῦ [θ(εο)ῦ ὁ δεῖνα), которая, собственно, только у всех и сохранилась. Выполнены белой краской по синему фону, по исполнению сделаны одной рукой, не обязательно в одно время. Считается, что в утраченной нижней части могли быть имена и титулы изображённых, а также год создания. Наносились, скорее всего позже, по одной, поверх уже готовых фресок, возможно, после смерти донатора. Датируют надписи, приближённо, одним временем — 1351—1352 год, либо 1381—1382 год[25][26][27].

История изучения

Несмотря на то, что Мориц Вебель в 1848 году посещал храм и сделал несколько акварелей с его видами, в записях Уварова храм не упоминается — видимо, сам граф в нём не был[17][4]. Впервые в литературе о церкви поведал Евгений Марков в «Очерках Крыма», где он посвятил храму целую страницу в художественном стиле. Упоминаются остатки византийских фресок, среди которых писатель разглядел, по остаткам надписи, лик Николая Угодника, полукруглый «олтарик», каменный престол с высеченным крестом, низкие сиденья вдоль стен алтаря[18].

Считается, что первое научное описание храма сделал Николай Эрнст в работе 1929 года[3], опубликованной по результатам деятельности крымской археологической экспедиции 1920-х годов. Наиболее полный отчёт об итогах работы экспедиции сделал её руководитель Николай Репников, опубликовав их в 1932 году[19], а значительная часть итогов исследований сохранилась в недавно изданной рукописи историка[28]. О. Домбровский, в книге «Фрески средневекового Крыма» 1966 года, целый раздел посвятил росписям храма[5].

Примечания

  1. ↑ Этот объект расположен на территории Крымского полуострова, бо́льшая часть которого является объектом территориальных разногласий между Россией, контролирующей спорную территорию, и Украиной, в пределах признанных большинством государств — членов ООН границ которой спорная территория находится. Согласно федеративному устройству России, на спорной территории Крыма располагаются субъекты Российской Федерации — Республика Крым и город федерального значения Севастополь. Согласно административному делению Украины, на спорной территории Крыма располагаются регионы Украины — Автономная Республика Крым и город со специальным статусом Севастополь.
  2. ↑ Распоряжение Правительства Российской Федерации № 2073-р от 17.10.2015. Министерство культуры Российской Федерации. Дата обращения: 14 марта 2025.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Н.Л. Эрнст. Эски-Кермен и пещерные города Крыма. — Симферополь: Крымлит, 1929. — Т. III. — С. 20—22. — 31 с. — (Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии, отдельный оттиск). — 600 экз.
  4. ↑ 1 2 3 Храм "Донаторов". Открытая археология. Дата обращения: 7 марта 2025.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Домбровский О. И. Фрески юго-западного Крыма XII—XIV вв. // Фрески средневекового Крыма / Анна Павловна Иванова. — Киев: Наукова думка, 1966. — С. 22—34. — 110 с.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 51.
  7. ↑ 1 2 3 Андрей Васильев. Черкес-Кермен. Храм «Донаторов». Княжество Феодоро. Дата обращения: 3 марта 2025.
  8. ↑ 1 2 А. Л. Якобсон. Глава IV. Таврика в XI-XIII вв. Период феодальной раздробленности. // Средневековый Крым. Очерки истории и истории материальной культуры. — Москва ; Ленинград: Наука, 1964. — С. 101, 102. — 232 с. — 1300 экз.
  9. ↑ 1 2 Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 120.
  10. ↑ А.Г. Герцен, Ю. М. Могаричёв. Пещерные церкви Мангупа. — Симферополь: Таврия, 1995. — С. 43. — 127 с. — (монография). — ISBN 5-7780-0763-9.
  11. ↑ 1 2 3 4 А. Ю. Виноградов. V 209. Черкес-Кермен.Строительная надпись Марии, 1351–1352 или 1381–1382 гг. // Древние Надписи Северного Причерноморья : электронная публикация. — 2015.
  12. ↑ 1 2 Виноградов А. Ю., Луковникова Елена Александровна. К вопросу о датировке росписей пещерных храмов «Успения» и «Донаторов» в Крыму // Вопросы эпиграфики / А. Г. Авдеев. — Вопросы эпиграфики. — Москва: Издательство Университета Дмитрия Пожарского, 2008. — Т. 2. — С. 124—133. — 308 с. — (сборник статей). — 1000 экз. — ISBN 978-5-91244-014-4.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Храм Донаторов. Бахчисарайский историко-культурный и археологический музей-заповедник. Дата обращения: 2025-0-07.
  14. ↑ 1 2 3 Никита Евгеньевич Гайдуков, Элла Николаевна Карнаушенко, Александр Витальевич Джанов. Новые данные по храмовым росписям Эски-Кермена и его округи // Православные древности Таврики / Юрочкин, Владислав Юрьевич. — Киев: Стилос, 2002. — С. 114—132. — 204 с. — (сборник материалов по церковной археологии). — ISBN 966-8009-11-8.
  15. ↑ Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 77.
  16. ↑ 1 2 3 Ю. М. Могаричёв, Алёна Сергеевна Ергина. Фресковые росписи пещерных церквей Юго-Западной Таврики: Версия И. Э. Грабаря // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения : журнал. — 2020. — Т. 25, № 6. — С. 116—130. — ISSN 2312-8704. — doi:10.15688/jvolsu4.
  17. ↑ 1 2 3 Ю. М. Могаричёв. Эски-Кермен // «Пещерные города» Горной Юго-Западной Таврики в описании А.С. Уварова / Майко В. В.. — Симферополь: Бизнес-Информ, 2019. — С. 244—278. — 344 с. — (монография). — 1000 экз. — ISBN 978-5-6041571-4-5.
  18. ↑ 1 2 Евгений Марков. От Черкес-Кермена до Чуфута // Очерки Крыма: Картины крымской жизни, природы и истории. — Санкт-Петербург: Типография К. Н. Плотникова, 1872. — С. 423. — 520 с.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 Н. И. Репников. Эски-Кермен в свете археологических разведок 1928—1929 гг. // Известия Государственной академии истории материальной культуры имени Н.Я. Марра : сборник статей. — 1932. — Т. 12, № 1—8. — С. 121—123.
  20. ↑ И. Г. Волконская. Эски-Керменские фрески. Новые исследования // Церковные древности / Мыц В. Л.. — Симферополь, 2005. — С. 217–239. — 399 с. — (Сборник материалов III Международной конференции «Церковная археология: литургическое устройство храмов и вопросы истории христианского богослужения»). — ISBN 966-8048-17-2.
  21. ↑ Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 52.
  22. ↑ Система росписи православного храма#Алтарная часть - центр. Музей христианского искусства. Дата обращения: 9 марта 2025.
  23. ↑ Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 121.
  24. ↑ Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 53.
  25. ↑ Андрей Виноградов. V 210. Черкес-Кермен.Надгробная надпись донатора, ок. 1351–1352 или 1381–1382 гг. // Древние Надписи Северного Причерноморья : электронная публикация. — 2015.
  26. ↑ Андрей Виноградов. V 211. Черкес-Кермен.Надгробная надпись донатора, ок. 1351–1352 или 1381–1382 гг. // Древние Надписи Северного Причерноморья : электронная публикация. — 2015.
  27. ↑ Андрей Виноградов. V 212. Черкес-Кермен.Надгробная надпись донатора, ок. 1351–1352 или 1381–1382 гг. // Древние Надписи Северного Причерноморья : электронная публикация. — 2015.
  28. ↑ Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 120—123.

Литература

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.