Человеческие жертвоприношения в авраамических религиях

Человеческие жертвоприношения в авраамических религиях — упоминания и описания ритуального убийства человека в качестве жертвы божеству в священных текстах иудаизма, христианства и ислама. Большинство таких упоминаний содержится в Танахе (Ветхом Завете христианской Библии). В Новом Завете и Коране прямых описаний подобных практик нет, а сама идея человеческих жертвоприношений однозначно отвергается как языческая.

Танах неоднократно осуждает обычай «проводить сына или дочь чрез огонь» божеству Молоху (иногда отождествляемому с Милкомом или Ваалом). Этот обряд связывается с ханаанейской и финикийской религиозной практикой и приписывается как соседним народам, так и отдельным израильским царям-отступникам.

Ключевые места:

• Лев. 18:21, Лев. 20:2—5 — прямой запрет и смертная казнь за отдачу потомства Молоху.
• Втор. 18:10 — запрет «проводить сына своего или дочь свою чрез огонь».
• 4Цар. 16:3 — царь Ахаз провёл своего сына чрез огонь «по мерзостям народов».
• 4Цар. 21:6 — царь Манассия сделал то же со своим сыном.
• Иер. 7:31, Иер. 19:5, Иер. 32:35 — высоты Тофета в долине сынов Енномовых (Геенна) для сжигания сыновей и дочерей.
• Иез. 20:25, 26, Иез. 20:31 — спорное место, где Бог якобы «дал им постановления недобрые», чтобы они осквернялись жертвами первенцев.

В Быт. 22:1—19 Бог повелевает Аврааму принести в жертву всесожжения своего сына Исаака на одной из гор в земле Мория. Авраам связывает сына, кладёт его на жертвенник и уже поднимает нож, но в последний момент ангел Господень останавливает его и указывает на овна для замены. В иудейской традиции этот эпизод трактуется как окончательный отказ Яхве от человеческих жертв. В христианстве он часто рассматривается как прообраз крестной жертвы Иисуса Христа. Аналогичная история об Ибрахиме и его сыне (по большинству толкований — Исмаиле) содержится в Коране (ас-Саффат 37:99—113).

В Суд. 11:30—40 судья Иеффай даёт обет: если Господь даст ему победу над аммонитянами, он принесёт в жертву всесожжения то, что первым выйдет из дверей дома ему навстречу. После победы навстречу выходит его единственная дочь. Текст гласит, что по прошествии двух месяцев Иеффай «совершил над нею обет свой» (Суд. 11:39). Толкования расходятся: часть исследователей и древних авторов (Иосиф Флавий, большинство современных библеистов) считают, что дочь была физически принесена в жертву; другая традиция (ряд раввинов и некоторых христианских комментаторов) полагает, что она была пожизненно посвящена служению при скинии и осталась безбрачной.

Исх. 22:28 содержит формулировку: «первенцев из сынов твоих отдавай Мне». В раввинистической традиции с древности это понимается как обязанность ритуального выкупа первенца, а не буквального убийства. Некоторые исследователи предполагают, что в ранний период это могло быть буквальным требованием, позднее заменённым выкупом или жертвоприношением животного.

В 4Цар. 3:27 во время войны с Израилем моавитский царь приносит в жертву своего старшего сына-наследника на городской стене. После этого на Израиль нападает «великий гнев», и осада снимается. Это единственный случай в Танахе, когда человеческое жертвоприношение языческому богу описано как действенное.

• Втор. 12:31: «Не делай так Господу, Богу твоему, ибо всё, что мерзость Господу… они делают богам своим; даже сыновей своих и дочерей своих сжигают на огне богам своим».
• Мих. 6:7: риторический вопрос «Разве дам первенца моего за преступление моё, плод чрева моего — за грех души моей?» подразумевает отрицательный ответ.
• В Новом Завете прямых упоминаний нет, но осуждаются языческие жертвоприношения вообще (Деян. 7:43, ссылка на Библия: сокращение Ам неизвестно, см. список допустимых).
• В Коране и сунне человеческие жертвоприношения отсутствуют; осуждается доисламское детоубийство из страха нищеты или стыда (ат-Таквир 81:8—9, аль-Ан‘ам 6:137, ан-Нахль 16:58—59).

Практика детских жертвоприношений в бронзовом и железном веках на территории Ханаана и Финикии подтверждается археологически: тофеты в Карфагене, Тире, Сидоне, Моце (близ Иерусалима), Гезере и др. Найдены тысячи урн с останками младенцев и надписями типа «молк баал» и «молк адам». Некоторые исследователи видят в библейских запретах полемику с реально существовавшей практикой среди части израильтян в VIII—VII вв. до н. э.

• Человеческое жертвоприношение

• Levenson J. D. The Death and Resurrection of the Beloved Son: The Transformation of Child Sacrifice in Judaism and Christianity. — New Haven; London: Yale University Press, 1993. — ISBN 978-0-300-05532-0.
• Stavrakopoulou F. King Manasseh and Child Sacrifice: Biblical Distortions of Historical Realities. — Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2004. — ISBN 978-3-11-018366-5.
• Heider G. C. The Cult of Molek: A Reassessment. — Sheffield: JSOT Press, 1985.
• Day J. Molech: A God of Human Sacrifice in the Old Testament. — Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
• Smith M. S. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel. — 2nd ed. — Grand Rapids: Eerdmans, 2002.