Poena cullei
Poena cullei (с лат. — «казнь в мешке») — квалифицированный вид смертной казни, известный римскому уголовному праву. В ходе казни жертву зашивали в мешок с разными животными (змеёй, обезьяной, собакой или петухом) и бросали в воду.
В Римском государстве
Заключалась в зашивании казнимого в кожаный мешок вместе с живыми змеёй, обезьяной, петухом и собакой с последующим утоплением мешка в водоёме. Применялась за убийство родственников, прежде всего — отца (patricidium)[1]. Носила сакрально-символический характер, так как преступник, подвергавшийся poena cullei, уподоблялся соответствующим животным.
По свидетельству Цицерона, такому же наказанию подвергались и святотатцы[2]. С принятием христианства Римской империей данная казнь была подтверждена законами Константина Великого, который распространил эту казнь и на детоубийц[3].
Poena cullei сохранялась в Византии, в частности, она предусматривается Сводом Юстиниана[4]. При этом в Дигестах уточнялись некоторые процедурные особенности приведения данной казни в исполнение: казнимого предварительно били палкой, а бросанию в море в мешке с животными он подлежал только в том случае, если море находилось поблизости; если же моря рядом не было, преступника отдавали на растерзание диким животным[5][6].
При Адриане и в последующий век (II—III)
Именно в сборнике законов «Дигесты» (48.9.9) сохранена, пожалуй, самая известная формулировка «поэны возмездия», заимствованная из высказываний юриста середины III века н. э. Модестина. В переводе Оливии Робинсон это звучит так::
Согласно обычаю наших предков, наказание за отцеубийство было следующим: отцеубийцу пороли розгами кровавого цвета, затем зашивали в мешок вместе с собакой, навозным петухом, гадюкой и обезьяной; затем мешок бросали в морскую пучину. Такова процедура, если море близко; в противном случае его бросают на съедение зверям, согласно конституции обожествленного Адриана.[7]
Таким образом, видно, что во времена императора Адриана (117—138 гг. н. э.) наказание за отцеубийство было в основном необязательным, поскольку вместо этого осужденного могли бросить на арену. Кроме того, у грамматика Досифея Магистра, жившего в IV веке нашей эры, сохранился рескрипт Адриана, в котором содержится информация о том, что повозку с мешком и его живым содержимым везли черные волы.
Во времена юриста конца III века н. э. Юлия Павла poena cullei вышла из употребления, отцеубийц сжигали заживо или бросали на съедение зверям.[8]
Однако, хотя Павел считает, что наказание в виде poena cullei в его время устарело, отец церкви Евсевий Кесарийский в книге «Мученики Палестины» упоминает случай с христианином Ульпианом в Тире, которого «жестоко бичевали», а затем поместили в сырую бычью шкуру и вместе с собакой и ядовитой змеёй бросили в море.[9] Считается, что этот инцидент произошел в 304 г.[10]
Средневековая рецепция
Под влиянием рецепции римского права в Средние века казнь была принята в изменённом виде в ряде европейских стран. Во французском своде обычного права Livres de Jostice et de Plet (1260 год), созданном на основе Дигест Юстиниана, упоминалось о казни в мешке с петухом, собакой и змеёй.
Несколько позже казнь, основанная на poena cullei, появилась в Германии, где применялась в виде повешения вора вверх ногами на виселицу вместе с собакой либо двумя собаками, повешенными справа и слева от казнимого.
Средневековые глоссаторы, комментируя соответствующие положения римского права, так объясняли символизм poena cullei:
- Собака означает, что преступник не относился с должным уважением к своим родителям, поскольку собака слепа первые девять дней своей жизни;
- Петух означает само преступление;
- Змея означает горе родителей казнимого;
- Обезьяна символизирует самого преступника (внешнее сходство с человеком, но отсутствие права называться человеком в силу чудовищности совершённого преступления).
Собака приобрела дополнительное символическое значение именно в контексте «еврейской казни», поскольку как в иудейской, так и в христианской традициях собака рассматривалась как нечистое животное, олицетворявшее грех зависти[11]. Кроме того, собака вместе с ослом, кошкой и свиньёй включалась средневековыми теологами в так называемый «дьявольский бестиарий», то есть перечень живых существ, являющихся помощниками дьявола в земном мире.
См. также
Примечания
- ↑ Цицерон. Речь в защиту Секста Росция из Америи (недоступная ссылка). (XXV)
- ↑ Цицерон. Диалоги: О законах. Книга 2 Архивировано 24 октября 2008 года.. (22)
- ↑ Рудоквас А. Д. Очерки религиозной политики Римской империи времени императора Константина Великого Архивная копия от 4 ноября 2008 на Wayback Machine — Публикации Центра антиковедения СПбГУ
- ↑ Сб. История Византии. Т. 1. Отв. ред. С. Д. Сказкин — Гл. 11 — Законодательные реформы Юстиниана Архивная копия от 4 ноября 2010 на Wayback Machine
- ↑ THE CIVIL LAW. BOOK XLVII. TITLE IX, CONCERNING THE POMPEIAN LAW ON PARRICIDES. 9. Modestinus, Pandects, Book XII Архивировано 16 декабря 2010 года. (англ. текст)
- ↑ OMINI NOSTRI SACRATISSIMI PRINCIPIS IUSTINIANI IURIS ENUCLEATI EX OMNI VETERE IURE COLLECTI DIGESTORUM SEU PANDECTARUM. LIBER DUODEQUINQUAGESIMUS. Dig. 48.9.9pr. Modestinus 12 pand. Архивная копия от 3 сентября 2012 на Wayback Machine (лат. текст)
- ↑ Watson, Robinson (1998), p.336. S.P. Scott (1911) translates "virgis sanguinis" as "rods stained with his own blood", see Translation of Digest 48.9.9
- ↑ On Dositheus and Paulus references, see Mommsen (1899), footnotes at p.922 and p.923, respectively
- ↑ Eusebius, Cureton (1861), pp. 59-60
- ↑ On feast day and date of martyrdom, Who was a Christian in the Holy Land? Архивировано 23 сентября 2015 года.
- ↑ Тогоева О. И. Истинная правда. Языки средневекового правосудия. М., 2006. С. 240.
Источники
- Тогоева О. И. «Истинная правда». Языки средневекового правосудия. — М.: Наука, 2006. — ISBN 5-02-010360-8.
- Покровский И. А. История римского права
- The Hanged Man and the «Jewish Execution»