Еврейские организации и движения

В конце XVIII века подавляющее большинство евреев находилось в пре-современном состоянии, составляя диаспору обладавших особым правовым статусом этнорелигиозных общин — носителей собственной культуры и понятных в основном только им языков. Однако в течение нескольких десятилетий эти традиционные рамки были разрушены. Пре-современная автономия, в которой существовала еврейская корпорация, исчезла; бесправные еврейские подданные абсолютистских государств вначале стали равноправными гражданами, а затем снова потеряли свое гражданство; старые культуры сменились новыми; на месте древних языков распространились другие. Массовая эмиграция евреев из Старого света и Холокост, имевший масштабные демографические и географические последствия, породили новые еврейские общества в тех местах, где евреи ранее не селились[1]. Универсальные идеологии, такие как еврейское просвещение и эмансипация евреев показали свою неэффективность, особенно в связи с Холокостом, и после Второй мировой войны наиболее активным стал сионизм[2].

Ранний этап

В течение XIX века большая часть европейских евреев получила равные политические права, что сопровождали процессы реформирования иудаизма, разрушения традиционной кегилы, распада традиционных эдот и уменьшение употребления еврейских языков, а также движением хаскалы, еврейского просвещения. В XIX—XX веках европейские, а затем американские евреи осознали себя конфессиональной общностью. Одновременно секуляризованные евреи вливались в этносы своих стран. В России во второй половине XIX века в рамках хаскалы молодёжь стремится к образованию и просвещению, отказывается от своей культуры местечек и от иудаизма. Другие евреи России, а также Галиции и Румынии создали идентичность через осознание себя прежде всего этнической общностью, обладающей этнической религией. Формируются этнополитические направления, включая сионизм, идеологию возвращения на Землю Израиля, и автономизм, заключающийся в борьбе за создание национально-культурных автономий[3].

Еврейский национализм

Согласно Гидеону Шимони, еврейский национализм развился из пре-современной этнической самоидентификации в рамках адаптации евреев к европейским процессам модернизации[4]. По мнению сотрудника Тель-Авивского университета Матитьягу Минца, автономизм — политическая теория, которой следовали многие фракции еврейского национального движения в странах Восточной Европы, получил развитие благодаря стремлению представителей еврейства сочетать целостность империи с получением этим национальным меньшинством персональных политических прав. Однако то, что еврейским политические партии считали решением проблемы всех этнических групп в многонационального государства, не отвечало стремлениям представителей других национальных групп. Народы, на территориях которых проживали евреи, считали их представителями имперской власти. Согласно Минцу, формирование еврейского национализма в период между двумя мировыми войнами стало прямым результатом отрицания идеи персональной политической автономии другими этносами, которые населяли Российскую и Австро-Венгерскую империи[5]. Исраэль Барталь считает, что новая национальная культура развивалась как «контрреакция» на галутный опыт евреев из стран Восточной Европы. Новый еврейский национализм, как утверждают «новые историки», действительно во многом опирался на вымышленные феномены, однако, по мнению Барталя, этот вымысел возникал естественным образом, а не создавался при помощи манипуляций[6].

Даниэль Гутвайн, преподающий современную еврейскую историю в Хайфском университете, связывает историю еврейского национализма[4] с всееврейской дипломатией, развивавшейся в качестве основного направления еврейской общественной деятельности начиная с середины XIX века. Под этим термином понимается политическая помощь, которую еврейские общины эмансипированного Запада оказывали евреям, проживающим в странах Восточной Европы и Средиземноморья. Целью этой деятельности было улучшение положения евреев в данных странах, в основном в тех аспектах, которые касались их личной безопасности и юридического статуса. Дипломатия осуществлялась как через прямые контакты с местными властями, так и посредством призывов к правительствам западных стран употребить своё влияние. В основе этой дипломатии лежала межобщинная солидарность и скоординированность деятельности частных лиц и западных еврейских организаций, в которой участвовали и представители местного еврейства. Еврейская дипломатия стала центральной в еврейской общественной деятельности за очень короткий срок, о чём свидетельствует скорость мифологизации символизировавшей её личности Моше Монтефиоре. В это же время происходит политизация еврейской солидарности, которая усилилась во второй половине XIX века и стала катализатором формирования новых форм еврейской политической деятельности[7]. На линии развития «внешней политики» в качестве выражения еврейской солидарности еврейская дипломатия занимает промежуточное положение традиционным лоббированием и современным национализмом. Еврейская дипломатия и лоббирование имеют много общего, но главное сходство в их субъекте, в качестве которого выступала общинная плутократия. Принципиальное их различие заключалось в том, лоббирование опиралось исключительно на традиционное общество и традиционные институты, тогда как еврейская дипломатия формировалась в русле процесса модернизации еврейского общества, и, в первую очередь, его политизации, который происходил параллельно с распадом и трансформацией еврейской корпорации — традиционной еврейской общины, а также с появлением еврейских политических институтов. Обратной была связь еврейской дипломатии и еврейского национализма. Оба явления происходили в почти тождественных исторических условиях и в некоторой мере совпали хронологически. Основным различием между ними был их субъект: если субъектом еврейской дипломатии были еврейские финансовые магнаты, то национализм инициировал политизацию различных слоёв еврейского населения и делал их в своим субъектом. Еврейская национальная деятельность определяла саму себя в терминах интересов этих слоёв, нередко противопоставляя их интересам плутократии. В рамках «парадокса политизации» даже такое противопоставление способствовало росту политической солидарности, которая лежит в основе национального самосознания[8]. При помощи новой еврейской дипломатии был проложен путь к современному еврейскому национализму[4].

Наиболее влиятельные из сионистских партий появились и сформировались ещё до создания государства Израиль[9]. В 1914—1925 годах еврейский интегральный национализм выразился, преимущественно, в деятельности Владимира (Зеева) Жаботинского. Отразив внутреннюю логику сионизма, он привлёк сторонников из числа наиболее и идеалистически настроенного еврейства[10]. С конца 1970-х годов в Израиле доминирует правый (национальный) лагерь. Так, партия «Ликуд», которая возглавляла правящую коалицию, наследует политическому движению «ха-Цоар», отразившему характер еврейского интегрального национализма на этапе государственного строительства. С деятельностью сионистских политических партий среди прочего связан арабо-израильский конфликт[9]. После создания государства Израиль «территория», которой недоставало еврейскому национальному движению на начальном этапе его развития, сегодня воссоединилась с народом. К настоящему времени значительная часть еврейского народа проживает в своём национальном государстве. Еврейский национализм во многом стал национализмом государственным[11].

Организации

С конца XIX века формируется сеть международных еврейских организаций. В их число входят: Общество ремесленного труда (ОРТ), созданное в России в 1870 году; Всемирная сионистская организация (1897), а также её исполнительный орган — Еврейское агентство (Сохнут; 1921); Всемирный еврейский конгресс (ВЕК; 1936), который объединил все организованные еврейские почти общины мира (за исключением Ирана; еврейская община СССР присоединилась к нему в 1991 году; после распада СССР общины в странах СНГ составили ядро Евроазиатского еврейского конгресса, который ассоциирован с ВЕК и включает также еврев из других стран Азии, Австралии и Океании); Объединённый американский еврейский комитете по распределению (Джойнт; 1989) и др.[3]

В Советском Союзе все еврейские общинные и общественные организации, в том числе созданный в 1941 году Еврейский антифашистский комитет (ЕАК), ликвидировались. В 1970—1980-е годы в СССР сформировалось независимое еврейское движение, которое ставило цели эмиграции евреев из СССР в Израиль и изучения еврейской культуры. Существовали кружки по изучению иврита, еврейской истории, иудаизма, традиций еврейского народа и др. В 1989 году Первым съездом евреев СССР было провозглашено создание Конфедерации еврейских организаций и общин СССР (Ваад), после 1991 года — Конфедерация еврейских организаций и общин СНГ. В 1996 году был создан Российский еврейский конгресс (РЕК). С 1997 года сложилась структура Федеральной еврейской национально-культурной автономии (ФЕНКА), которая включает региональные еврейские национально-культурные автономии в 40 регионах России[3].


Примечания

  1. ↑ Барталь, 2001, с. 164.
  2. ↑ Барталь, 2001, с. 165.
  3. ↑ 1 2 3 Членов, 2007, с. 518—520.
  4. ↑ 1 2 3 Барталь, 2001, с. 173.
  5. ↑ Барталь, 2001, с. 172.
  6. ↑ Барталь, 2001, с. 174.
  7. ↑ Гутвайн, 2001, с. 179.
  8. ↑ Гутвайн, 2001, с. 195—196.
  9. ↑ 1 2 Прибегин, 2014, с. 168.
  10. ↑ Прибегин, 2014, с. 179.
  11. ↑ Барталь, 2001, с. 166.

Литература

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.