Атеистический феминизм

Атеисти́ческий фемини́зм (также феминисти́ческий атеи́зм или фемини́стский атеи́зм) — направление феминизма, связывающее борьбу за права женщин с атеизмом. Атеистические феминистки привержены идее о том, что религия является одним из главных источников дискриминации женщин и гендерного неравенства, полагая, что большинство религий являются сексистскими и угнетают женский пол^[1]. Кроме того, атеистический феминизм противостоит сексизму среди сторонников атеистического движения.

Первой известной феминисткой, которая в то же время являлась атеисткой, была Эрнестина Роуз, рождённая в 1810 году в семье раввина. Будучи подростком, она призналась, что не верит в иудаизм, что привело к конфликту с отцом девушки. Когда ей было шестнадцать, отец без ведома Эрнестины организовал её брак со знакомым евреем. Девушка не стала отстаивать своё дело в еврейском суде, поскольку её отец был местным раввином, и пошла в светский суд в далёком городе, где Эрнестина представляла себя сама и выиграла. В 1829 году она отправилась в Англию и в 1835 году приняла участие в основании британской организации «Ассоциация всех классов всех наций», которая выступала за «права человека для всех людей, независимо от пола, класса, цвета кожи или национального происхождения» и выделялась среди подобных сообществ тем, что не придерживалась никакой официальной религии. Позднее девушка вышла замуж и переехала в США, где в 1838 году она направила в законодательное собрание штата Нью-Йорк петицию за принятие закона, разрешающего замужним женщинам самостоятельно владеть имуществом. Окончательно это право было закреплено в 1849 году. Роуз также была автором памфлета «В защиту атеизма» (англ. Defence of Atheism), опубликованного в Бостоне в 1841 году^[2][3]. Кроме того, она высказывалась против рабства, чем нередко вызывала негативную реакцию в прессе. Когда в 1855 году в Бангоре была запланирована её лекция об аболиционизме, городская газета назвала Эрнестину атеисткой, которая хуже проститутки^[4].

Наиболее известными личностями, публично выступавшими в защиту феминизма и оспаривавшими христианство в XIX веке, были Элизабет Кэди Стэнтон и Матильда Джослин Гейдж^[5][6]. В 1885 году Стэнтон написала эссе под названием «Принесло ли христианство пользу женщине?» (англ. Has Christianity Benefited Woman?), в котором утверждала, что на самом деле оно ущемило права женщин, и заявляла: «Все религии до сих пор учили главенству и превосходству мужчины, неполноценности и подчинённости женщины. Какие бы новые достоинства, честь и самоуважение ни принесли мужчинам меняющиеся теологические учения, женщинам они принесли лишь ещё одну форму унижения»^[7]. В 1893 году Джослин Гейдж в книге «Женщина, церковь и государство» одной из первых сделала вывод о том, что христианство является основным препятствием для развития цивилизации и расширения прав женщин^[8]. В 1895 году Элизабет Кэди Стэнтон написала «Женскую Библию», которую затем доработала и продолжила, чтобы выпустить книгу под тем же названием в 1898 году. В этой работе она критиковала религию и заявляла, что «Библия в своих учениях унижает женщин от Бытия до Откровения»^[9][10].

Атеистка-феминистка Энн Николь Гейлор в 1976 году вместе со своей дочерью Энни Лори Гейлор основала организацию «Freedom From Religion Foundation» (рус. Фонд за свободу от религии), а с 1984 по 2009 год была редактором журнала «Freethought Today» (рус. Свободомыслие сегодня), после чего стала его исполнительным редактором^[11]. Помимо продвижения атеизма в целом, её атеистическая феминистская деятельность включает написание книги «Горе женщинам: так говорит Библия», впервые опубликованной в 1981 году. Эта книга разоблачает и обсуждает сексизм в Библии^[12]. Кроме того, её книга 1997 года «Женщины без суеверий: „Нет богов, нет хозяев“» стала первым сборником произведений исторических и современных женщин-свободомыслящих^[11]. Она также написала несколько статей о вреде религии для женщин^[13].

В 2009 году была издана книга «Does God hate women?» (с англ. — «Ненавидит ли Бог женщин?»), в которой Офелия Бенсон и Джереми Стэнгрум утверждают, что унизительные по отношению к женщинам установки необязательно произошли из религиозных текстов, однако поддерживаются ими. Авторы приводят примеры случаев религиозного насилия над женщинами, основанного на разных конфессиях^[14][15].

Среди других известных атеисток-феминисток, действующих в настоящее время, можно назвать Аманду Маркотт^[16] и Таслиму Насрин^[17], а также Сикиву Хатчинсон, автора книги «Моральная борьба, чёрные атеисты, гендерная политика и война ценностей» — первой книги афроамериканской женщины об атеизме, расовой политике, гендерном равенстве и феминизме. Афроамериканские феминистки-атеистки, такие как Хатчинсон, поддерживают междисциплинарный подход к феминистской организации, активизму и научной деятельности, основанный на жизненном опыте и социальной истории сообществ цветных в отношении расизма, превосходства белой расы, сексизма, мизогинии, гетеросексизма и капиталистического угнетения. Феминистская активистка из FEMEN Инна Шевченко выступает против организованных религий как одного из основных исторических препятствий для освобождения женщин и феминизма. На Секулярной конференции 2017 года в Лондоне, выступая на тему совместимости феминизма и религии, она сказала:

Я с нетерпением жду того дня, когда имамы, раввины, священники, религиозные фанатики, сексисты и женоненавистники, питающиеся монотеистическими догмами, опустятся на колени, но не для того, чтобы молиться о поддержке своего бога, а чтобы молиться о прощении женщин всего мира. Только тогда они смогут гордиться своими богами^[18].

В июле 2014 года было опубликовано совместное заявление атеистических активистов Офелии Бенсон и Ричарда Докинза, в котором говорилось:

Не новость, что союзники не всегда могут соглашаться во всём. Люди, которые полагаются на разум, а не на догмы, чтобы думать о мире, обязательно будут не согласны в некоторых вещах. Разногласия неизбежны, но издевательства и домогательства — нет. Если мы хотим, чтобы секуляризм и атеизм завоевали уважение, мы должны уметь не соглашаться друг с другом, не пытаясь уничтожить друг друга. Другими словами, мы должны уметь этично справляться с разногласиями, как разумные взрослые, а не драться, как разъярённые дети, которым нужно поспать. Само собой разумеется, это означает отсутствие угроз смерти, угроз изнасилования, нападок на внешность, возраст, расу, пол, размер, причёску людей; отсутствие фотошопа с унизительными изображениями, отсутствие вульгарных эпитетов^[19][20].

Айан Хирси Али, известная бывшая мусульманка, которая отстаивала атеистический феминизм, в 2023 году приняла христианство^[21][22].

Атеистический феминизм выступает против сексизма среди атеистов.

Энни Лоури Гейлор основала Фонд свободы от религии в 1976 году вместе со своей матерью и другими, однако она сообщила, что получает приглашения на атеистические мероприятия реже Дэна Баркера, её мужа и нынешнего соруководителя фонда^[23].

На Всемирном съезде атеистов в июне 2011 года, Ребекка Уотсон говорила о проблеме сексизма в этом движении. На этой встрече также присутствовал Ричард Докинз. После возвращения из поездки Уотсон написала в блоге о том, как после выступления, когда она уходила из бара отеля около 4 утра, мужчина из группы последовал за ней в лифт и пригласил в свой номер выпить кофе. Уотсон рассказала, что она посчитала такое поведение неуместным в данном контексте, и посоветовала так не делать^[24][25]. Дальнейшее обсуждение на различных онлайн-платформах, включая Reddit и блог Pharyngula, накалилась до такой степени, что привело к оскорблениям и личным нападкам, в том числе угрозам изнасилования и убийства^[26]. Споры ещё больше обострились, когда Ричард Докинз присоединился к обсуждению в блоге позже в 2011 году и сравнил инцидент в лифте с тяжёлым положением женщин в исламских странах, назвав реакцию Уотсон чрезмерной, поскольку, по его мнению, мужчина просто вежливо поговорил с ней^[27][28][29]. Результатом этой дискуссии стал продолжительный флейм, который в нескольких репортажах получил название «Elevatorgate»^[30][31][32]. Хотя споры вокруг него освещались несколькими крупными СМИ с широкой аудиторией^[33][34], большая часть обсуждения происходила в пределах атеистической блогосферы^[35].

В 2018 году Дэвид Сильверман был уволен с поста президента American Atheists из-за обвинений в сексуальном насилии и финансовых махинациях^[36]. Этот случай и ряд других вызвал дискуссию о необходимости движения Me Too среди атеистов^[37]. Активистка Сикиву Хатчинсон привела в пример назначение Сильвермана на должность исполнительного директора в Международный альянс атеистов в 2019 году, говоря о враждебности по отношению к женщинам в атеистическом движении^[38].

Донован О. Шефер опубликовала в журнале Hypatia статью, в которой утверждает, что cуществующие феминистские подходы к атеизму зачастую сосредоточены на угнетении женщин со стороны экстремистских религиозных воззрений. Она относит к «воинствующему атеистическому феминизму» взгляды сторонниц нового атеизма и таких феминисток, как Элизабет Кэди Стэнтон и Эмма Гольдман. По мнению Шефер, они повторяют либеральные, марксистские и гуманистические аргументы против религии как набора ложных гипотез, уделяя особое внимание маргинализации женщин. Она также считает, что воинствующий атеистический феминизм и новый атеизм излишне агрессивно выступают за уничтожение религии, и полагает, что компромиссный подход более верен. Шефер разрабатывает «постструктуралистский феминистический атеизм», основываясь на этой идее, а также на теории аффектов и постструктурализме^[39]. Её концепцию критикует в том же журнале Клара Фишер, утверждая, что Шефер упускает из виду противоречия, с которыми сталкиваются теоретики аффектов в отношении постструктурализма^[40].

• Религия и право
• Женщина в религии
  • Женщина в буддизме
  • Женщина в даосизме
  • Женщина в индуизме
  • Женщина в исламе
  • Женщина в христианстве
• Богиня
• Феминистское богословие