Атхарваведа

«Атхарваве́да» (санскр. अथर्ववेद, IAST: Atharvaveda) — священный текст индуизма, одна из Вед, обычно располагающаяся на четвёртом месте в их нумерации. По индуистскому преданию, «Атхарваведа» была в основном составлена двумя риши, известными как Бхригу и Ангирас. Часть «Атхарваведы» приписывается другим риши, таким как Каушика, Васиштха и Кашьяпа. Сохранились две редакции (санскр. — шакхи) «Атхарваведы», известные как Шаунакия (АВШ) и Пайппалада (АВП). В обеих сохранившихся редакциях состоит из 20 книг, обычно называемых кандами («канда», IAST: kāṃḍa). В Атхарваведе сведены вместе множество заговоров: лечебных, ремесленных, промысловых, любовных, против демонов и т. д. Кроме того, здесь присутствуют гимны, исполнявшиеся с магическими целями^[1].

«Атхарваведа» санскр. अथर्ववेद, IAST: atharvavéda — сложное слово: अथर्वन् IAST: atharvan — «древний риши», и वेद IAST: veda — «знание».

Первоначальное название Атхарваведы не включало в себя слова «веда». Это было «Атхарва» или «Атхарвангираса» (IAST: atharváṅgirasa) — название, состоящее из имен двух мифических родов: Атхарвана (IAST: Atharvān) и Ангираса (IAST: áṅgiras) (или с прилагательным — IAST: áṅgirasa «связанная с Ангирасами» — от того же родового имени этих полубожественных существ, мудрецов-риши, посредников между богами и людьми). По индийской традиции считается, что связь Атхарваведы с двумя родами — Атхарванами и Ангирасами — отражает двоякую природу заговоров этого собрания. Белую магию (заговоры, обращенные на достижение добра) связывают с Атхарванами, а черную магию (заговоры, обращенные на достижение зла) связывают с Ангирасами. Таким образом, Атхарваведа противостоит трем каноническим ведам и по характеру названия, и по содержанию, как текст магического назначения текстам собственно религиозного культа. Другие названия Атхарваведы: Бхригвангираса (bhrgvangirasa; bhrgu имя собственное класса мифологических персонажей, связанных с огнём) и Брахмаведа (brahmaveda; brahmân «главный жрец», также «знаток заклинаний») — явно более поздние^[2].

Принадлежа к самому раннему, ведийскому, периоду древнеиндийской литературы, этот памятник занимает особое место среди прочих Вед, отличаясь от них и по своему содержанию, и по тому ритуалу, который с ним связан. «Атхарваведа» уникальна в том отношении, что отражает те стороны жизни древнейших индийцев, память о которых исчезла бы навсегда, не будь она зафиксирована в этой Веде.

Другие Веды обращены к богам, подвиги которых они восхваляют. Они представляют высокую, иератическую поэзию и могут лишь косвенно отразить интересы и потребности людей того времени. «Атхарваведа» гораздо более непосредственно выражает нужды и желания ведийцев. В её заговорах и заклинаниях человек предстаёт в интимных аспектах своего существования. Именно из «Атхарваведы» мы узнаем о нём такие бытовые подробности, которые по своей малости не могли бы найти места в иератических гимнах. В «Атхарваведе» речь идёт обычно не о богах и мифах, а о человеке, его общественной и личной жизни, его болезнях и страхах и т. п. Это своего рода энциклопедия быта ведийских племён, из которой можно почерпнуть сведения и о помазании царя на царство, и о свадьбе или похоронах, и о постройке хижины, и о лечении больных.

Несомненно принадлежа к ядру ведийских писаний, «Атхарваведа» в некотором роде также представляет собой и независимую традицию, параллельную «Ригведе» и «Яджурведе».

Тексты джайнизма и буддизма более враждебны к «Атхарваведе», нежели к другим индуистским текстам (называя её Аггавана (IAST: Aggvāna) — ведой или на пали Ахавана (IAST: Ahavāna) — ведой). Они даже называют её неарийской Ведой, которую в варианте Пайппалады (IAST: paippalāda) придумали для человеческих жертвоприношений. Индуистские тексты также принимают жёсткую позицию, встречаются запреты на упоминание текстов атхарванов в контексте ведийской литературы, хотя некоторые полагают, что причина этого — то, что «Атхарваведа» по времени идёт последней. Сами по себе Атхарван-паришиштхас (IAST: Pariśiśhthas — дополнения) утверждают, что специальных жрецов школ Мауда (IAST: Mauda) и Джалада (IAST: Jalada) следует избегать. Утверждается даже, что женщины, связанные с атхарванами, могут страдать от абортов.

«Атхарваведа» так и не была признана канонической наиболее ортодоксальными брахманскими школами^[3][4].

«Чаранавьюха», автором которой принято считать Шаунаку, перечисляет девять шакх, или школ, «Атхарваведы»:

1. Пайппалада (IAST: paippalāda)
2. Стауда (IAST: stauda)
3. Мауда (IAST: mauda)
4. Шаунакия (IAST: śaunakiya)
5. Джаджала (IAST: jājala)
6. Джалада (IAST: jalada)
7. Брахмавада (IAST: brahmavada)
8. Девадарша (IAST: devadarśa)
9. Чаранавидья (IAST: chāraṇavidyā)

Из них сохранились только редакции Шаунакия (АВШ) и Пайппалада (АВП). Главный текст Пайппалады считается более древним, чем главный текст Шаунакии, но оба они содержат также и поздние добавления и изменения. Часто порядок стихов в соответствующих гимнах разнится, иногда в гимнах встречаются стихи, которых нет в другой редакции. Те места, где обе сходятся, скорее всего, восходят к оригинальной версии.

Также в «Вишну-пуране» и «Ваю-пуране» можно найти несколько более древних школ, не перечисленных в «Чаранавьюхе»:

• Суманту (IAST: sumantu)
• Кабандха (IAST: kabandha)
• Кумуда (IAST: kumuda)
• Шаулкаяна (IAST: śaulkāyana)
• Бабхравья (IAST: babhravya)
• Мунджакеша (IAST: munjakeśa)
• Сайндхаваяна (IAST: saindhavāyana)
• Накшатракальпа (IAST: nakśatrakalpa)
• Шантикальпа (IAST: śāntikalpa)
• Самхитавидхи (IAST: saṃhitāvidhi)

По крайней мере некоторые из них развились в другие школы, упомянутые в списке Чаранавьюхи. Самхитавидхи, Шантикальпа и Накшатракальпа — это пять текстов «кальпа», добавленные к традиции Шаунакии и не образовавшие собственных отдельных школ.

Основываясь на тексте Пуран, мы можем предположить следующую историю развития редакций «Атхарваведы»:

IAST: vyāsa parāśarya *
          |
       IAST: sumantu
          |
 IAST: kabandha ātharvan-añgirasa
          |
          +---- IAST: pathya
          |        |
          |        +---- IAST: kumuda
          |        |        | (?)
          |        |        +---- IAST: jalada
          |        +---- IAST: jājala
          |        +---- IAST: śaunakiya
          |                 | 
          |                 +---- IAST: babhravya
          |                 | 
          |                 +---- IAST: saindhavāyana
          |                           | (?)
          |                           +---- IAST: munjakeśa
          +---- IAST: devadarśa
                   |
                   +---- IAST: mauda
                   +---- IAST: paippalāda
                   |        | (?)
                   |        +---- IAST: stauda
                   +---- IAST: śaulkāyana
                   +---- IAST: brahmavada
                            | (?)
                            +---- IAST: chāraṇavidyā

• Вьяса — титул высшего гуру

Парасара — ведийский риши, автор Вишну Пураны.

Существуют два главных общеведийских текста, ассоциируемые с «Атхарваведой»: Вайтана-сутра (IAST: vaitāna sūtra) и Каушика-сутра (IAST: kauśika sūtra). Они служат той же цели, что и Видхана (IAST: vidhāna) Ригведы.

С «Атхарваведой» ассоциируются несколько Упанишад, но они, скорее всего, являются более поздним добавлением к традиции. Важнейшие среди них — Мундака (IAST: munḍaka и Прашна (IAST: praṣna). Первая содержит важные отсылки к Шаунаке (IAST: Śaunaka), основателю «Шаунакия Шакхи», вторая ассоциируется с «Пайппалада Шакхой».

На русский язык гимны Атхарваведы переведены и опубликованы российским индологом Т. Я. Елизаренковой в 1976 году (2-е изд. — 1995).

По мнению советского и российского лингвиста Елизаренковой, Татьяны Яковлевны, точно неизвестно, когда была создана Атхарваведа, как единое кодифицированное произведение, что в целом соответствует большинству древних индийских текстов. В своем труде она отмечает, что время создания отдельных её частей может отличаться от того момента, когда их собрали воедино.

Так, согласно одному из двух основных вариантов текста Атхараведы, известному, как Атхараведа Шаунака, он состоит из двадцати книг, общим объемом 6000 стихов, при этом наиболее древние рукописи датируется лишь 17-ом веком. В данном варианте присутствуют многочисленные искажения и неправильные трактовки в сравнении с устным вариантом изложения Атхарваведы. Сам текст так-же присутствует в двух вариантах: сплошной («самхита» IAST: samhitâ)^[5] и разделенный на отдельные слова («падапатха» IAST: padapâtha)^[6], который был создан уже позднее нахождения первых рукописей, трудом многочисленных ученых. Некоторые гимны не сопровождаются чтением падапатхи, что может свидетельствовать об их отсутствии в составе самхиты в то время, когда создавалась падапатха.

Второй вариант, так-же известный, как Пайппалады, хотя и состоит из тех-же двадцати книг, но содержит в себе 6500 стихов против 6000 в редакции Шаунака. Кроме-того обнаружен он был куда позднее предшественника, немецким индологом Рудольфом фон Ротом в 1875 году. Хотя рукопись находилась в очень ужасном состоянии, из-за того, что в ней отсутствовало начало и множество стихов, она была исполнена кашмирским письмом XVI века, что делает её древнее редакции Шаунака. (отсюда второе название Пайппалады — Кашмирская редакция).

Название «Пайппалада» упоминается в грамматиках Панини и Патанджали, цитаты из этого текста засвидетельствованы в ряде памятников ведийской литературы^[7].

Обе редакции содержат многочисленные отличия друг от друга, в содержании и смысловой нагрузке. Хотя Пайпалада больше по объему чем Шайнака, в ней отсутствуют целые книги, из её содержания, а в самой Шайнаке, отсутствует примерно восьмая часть объема Пайпалады. Те же части, которые общие для обоих вариантов Атхарваведы, имеют свойство отличаться в деталях, в них могут отличаться, как некоторые слова или построения стихов, так и целые гимны. Плохая сохранность Пайпалады и ее оригинального текста, как итог, только ухудшают возможность сравнить изначальный текст обоих вариаций Атхараведы.^[2].

Согласно одной из современных индийских теорий, которую приводит в своих трудах Т. Я. Елизаренкова, отличие Атхарваведы от остальных вед объясняется этнокультурными причинами. В частности, высказано мнение о том, что в противоположность другим ведам, сложившимся в брахманическом круге, Атхарваведа была создана в среде вратьев (IAST: vrâtya)^[8], восхвалению которых посвящена пятнадцатая канда Атхарваведы. Неясное название «вратья», вызвавшее многочисленные толкования, индийский историк Р. К. Чоудхари считает названием племен, живших в восточной части Индии, а именно в Магадхе, и являвшихся ариями по происхождению (они представляли собой раннюю волну иммиграции, вытесненную на периферию более поздними пришельцами), но не причастных к брахманической религии. Вратья были первоначально кочевниками, промышлявшими набегами и охотой, они занимались магией и колдовством, из богов почитали прежде всего Рудру-Шиву, притом что исповедовали и фаллические культы — одним словом, они отличались от ведийских ариев и по своему социальному устройству, и по религии. Вратья с помощью очистительных обрядов (IAST: vrîîtyastoma) могли быть приобщены к брахманической религии, и, наоборот, за нарушение правил, предписываемых этой религией, отдельные лица могли быть изгнаны в среду вратьев. Постепенно происходила ассимиляция вратьев брахманическими ариями. Атхарваведа в своей основе выражала, по мнению автора этой теории, культуру вратьев: заговоры черной и белой магии, культ Рудры-Шивы, пережитки фаллического культа, которые можно видеть в таком мифологическом образе, как Скамбха, наконец, прямое возвеличение вратьев в отдельной книге этой веды. Именно поэтому сторонники ортодоксальной религии долгое время считали Атхарваведу еретической и не допускали ее в число священных вед. Лишь постепенная брахманизация этого памятника дала возможность рассматривать его как четвертую веду. Хотя эта теория (как и следующая из нее интерпретация отдельных мест Атхарваведы) является гипотетичной, нельзя исключить того, что отдельные части Атхарваведы или даже её ядро могли быть созданы вне брахманической среды. В таком случае значение Атхарваведы возросло бы еще больше, поскольку она явилась бы самым ранним источником, отразившим следы небрахманической религиозной традиции в древней Индии^[2].

• Связь данного собрания текстов со жрецами огня напрашивается: название «Атхарваведа» (atharvaveda «веда заклинаний» или «веда атхарванов») происходит от имени мифического жреца огня Атхарвана (atharvan «жрец огня», имя собственное родоначальника жрецов огня, имя собственное потомков Атхарвана); заговоры произносились обычно над огнем, в который совершались жертвенные возлияния. К жанру вед данное собрание было отнесено лишь позднее. Первоначально же существовали три веды: Ригведа (IAST: ṛgveda «веда гимнов»), Яджурведа (yajurveda «веда жертвенных формул») и Самаведа (IAST: sāmaveda «веда напевов»), из которых самой древней и самостоятельной является Ригведа, а две другие веды были ориентированы на нее. Все эти три «настоящие» веды связаны с ритуалом жертвоприношения сомы — растения, из сока которого приготовлялся напиток бессмертия богов—амрита (IAST: amṛta). В индийской традиции этот ритуал обозначается термином «шраута» (IAST: çrauta). Атхарваведа не имеет отношения к жертвоприношению сомы, этому центральному обряду ведийской религии, грандиозному, требовавшему участия многих разрядов жрецов. Ее сфера — ритуалы «грихья» (IAST: gṛhya), то есть домашние обряды, сосредоточенные вокруг домашнего очага. Таким образом, и обрядовая основа Атхарваведы отличает эту своеобразную четвертую веду от трех других «ортодоксальных» вед^[2].
• «Атхарваведа» — первый индийский текст, связанный с медициной. Он определяет в качестве причин болезни живых агентов: например, ятудханья (IAST: yatudhānya), крими (IAST: kṛimi) и дурнама (IAST: durṇama). Атхарваны (IAST: atharvāns) отыскивают их и убивают с помощью лекарств, чтобы победить болезнь (см. XIX.34.9). Этот подход к болезни неожиданно продвинут по сравнению с тригуморальной теорией, разработанной в пураническом (IAST: puraṇic) периоде. Остатки оригинальных атхарванических мыслей всё ещё оставались в пураническом периоде, как мы можем видеть в медицинском трактате Сушруты (IAST: suṣruta) (Гаруда Пурана, карма канда (IAST: garuḍa purāṇa, karma kāṃḍa) — глава 164). Здесь, следуя атхарванской теории, пуранический текст считает микробов причиной проказы. В той же главе Сушрута также расширяет роль гельминтов в вызове заболеваний. Эти два высказывания могут быть прослежены назад вплоть до Атхарваведа-самхиты. Гимн АВ I.23-24 описывает заболевание проказой и рекомендует применять для лечения раджани аушадхи (IAST: rajanī auṣadhi). Из описания аушадхи (IAST: auṣadhi) как растения с чёрными стеблями и тёмными пятнами можно сделать вывод, что имеется в виду, скорее всего, лишайник со свойствами антибиотика. Таким образом, «Атхарваведа» может считаться первым текстом, содержащим записи об использовании антибиотиков.
• «Атхарваведа» также информирует нас о войне. Своё место в самхите (IAST: saṃhita) «Атхарваведы» находят многие приспособления, такие, как, например, стрела с каналом для яда (IAST: apāskambha) и яд из семян клещевины, отравленная сеть и ловушки с крюками, использование распространяющих болезни жуков и дымовых завес (например, гимны IX .9, IX.10, гимны тришамди (IAST: triśaṃdi) и ньярбуди (IAST: nyārbudi)). Эти отсылки к военным практикам и относящимся к ним ритуалам кшатриев (IAST: kśatriya) и послужили причиной формирования страшной репутации «Атхарваведы». Во время эры Махабхараты, последовавшей сразу после периода Атхарван (IAST: atharvān) часты были сравнения оружия и мантр героев. Возможно, это сравнение изначально означало применение смертельного оружия в соответствии с традицией атхарванов.
• Некоторые обычные и специальные ритуалы ариев составляют основное содержание «Атхарваведы», так же, как и трёх других вед. Главные ритуалы, раскрываемые «Атхарваведой», — свадьба в канде XIV и погребение в XVIII-й канде. Есть также гимны, специфичные для ритуалов «бхригу-агнираса» (IAST: bhṛigu-agnirasa), «вратья» (IAST: vṛātya) и «кшатрия» (IAST: kśatriya). Один из важнейших среди них — Вишасахи Врата (IAST: Viśhāsahi Vrata), исполняемый для призвания Индры (IAST: īṃdra) и Вишну (IAST: Viṣṇu) с мантрами XVII-й канды. Ритуалы «вратья» исполнялись теми, кто избрал кочевой аскетичный образ жизни и обычно посылался в соседние государства главой страны. Похоже, они сыграли определённую роль в сообщении и торговле с соседними государствами (например, можно сказать, что в духе «вратья» совершается путешествие Арджуны в княжество Яду, чтобы договориться с Субхадрой). Наконец, некоторые обряды направлены на порчу врагов — ритуалы и гимны Абхичарика (IAST: Abhichārika), особенно те из них, что включают в себя завершающие мантры XVI-й канды. Хотя подобные выдержки приводят в осуждение «Атхарваведы», не обойти то, что, по сути, они отражают некоторые другие гимны из Ригведы, равно как и правила Яджурведы (IAST: Yajuṣes). Более того, ритуалы Абхичарики (IAST: Abhichārika) были составной частью ведизма, об этом обширно свидетельствуют Брахманы (IAST: brāhmaṇa) — см. историю Явакрады (IAST: Yavakrdḍa) в Джайминия Брахмане (IAST: Jaiminiya brāhmaṇa). Так что «Атхарваведа» полностью укладывается в ведийскую традицию, пусть и сузив круг своих почитателей лишь до некоторых кланов жрецов огня. Развитие ритуалов Абхичарики (IAST: Abhichārika) к своей современной форме видно только в литературе видханы (IAST: vidhāna) и, по сути, началось в ригведийской традиции в форме Ригвидханы (IAST: ṛigvidhāna). Автор Ригвидханы (IAST: ṛigvidhāna) даёт отсылки к развитию похожих ритуалов в традиции «Атхарваведы» (ссылки на ритуалы «Агнираса Критья» — IAST: Agnirasa Krityā). Эти ритуалы достигли кульминации в Каушике (IAST: Kauśika) и «Вайтана-сутре» (IAST: Vaitana Sūtra) и в некоторых Паришиштхах (IAST: Pariśiśhtha) — дополнениях — к литературе атхарванов. Однако они сильно разошлись с современными гимнами, которые объявили себя скорее усовершенствованием атхарванской практики, нежели чем её изначальным видом. Несмотря на то, что в своей крайней форме атхарваническая Абхичарика (IAST: Abhichārika) угасла, она оказала большое влияние на индийскую культуру, выразившееся в пуранической форме огненного ритуала яги (варианты названий «яга», «ягья», «яджна» — IAST: yajña). Она также стала отправной точкой для усиления почитания таких божеств, как Кумара (Картикея) и Ганапати, вставших позже в центр индуистского ритуала.

• Елизаренкова Т. Я. О снах в Ригведе и Атхарваведе // «Стхапакашраддха». Сборник статей памяти Г. А. Зографа. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1995. — С.209-221.
• Атхарваведа. Пер. Т. Я. Елизаренковой. М. 1976 (2-е изд. −1995).

• Атарваведа // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• «Атхарваведа» (избранное из книг I—VII) в переводе Т. Я. Елизаренковой
• Аудиокнига на санскрите.