Байрам-аталык

Байрам-аталык также Бирум-аталык и Мейрам-аталык (каз. Мейрам) — казахский аталык Абулхаир-султана.

Байрам был аталыком Абулхаир-султана, который являлся сыном правителя Казахского ханства Касим-хана. Его имя, звучало на казахском как Мейрам.

Байрам-аталык был очень влиятельным лицом при дворе Касим-хана, выполняя также функции советника хана. На официальных приемах и совещаниях он сидел по левую руку от хана. При этом левая сторона, согласно Махмуду ибн Вали, считалась более почетной, чем правая.

Байрам-аталык сопровождал своего воспитанника в военных походах и давал ему советы. Абулхаир-султан принял решение об отправке посла («илчи») к шаху Исмаилу после совещания с Байрам-аталыком и главами Шибанидов.

В сочинении «Алам-ара-йи шах Исмаил» также сообщается, что Байрам-аталык командовал левым флангом войска Абулхаир-султана. Руководство другим флангом его войска было поручено другому аталыку, который в одной рукописи назван Алып-аталык (Алыб-аталык), а в другой — Сары Адиль. Во время сражений аталыкам обычно поручалось командование правым и левым крыльями войска^[1]. В сражении с Сефевидами погиб Байрам и сам Абулхаир-султан^[2].

Сведения об аталыках, служивших при дворах казахских правителей, содержатся в трудах сефевидских историков XVI-XVII веков, таких как «Алам-ара-йи Сефеви», «Тарих-и джахан-а-ра», «Тарих-и шах Исмаил» и «Тарих-и шах Исмаил Сефеви». В этих исторических сочинениях упоминаются имена Байрам-аталыка также встречается как Бирум-аталык или Мейрам-аталык^[1].

Роман XVII века - «Аламара-йе Шаха Исмаила». Американский крупный востоковед Роберт Макчесни писал: "Произведение, также опубликованное под названием «Аламара-йе Сафави», представляет собой исторический роман составленный в конце XVII века. Он основан на народной, вероятно, устной, традиции исторического повествования. Как исторический источник, «Аламара-йе Шаха Исмаила» следует рассматривать с большой осторожностью. Хронология, например, не имеет большого значения для структуры произведения. В книге описываются мифические, легендарные и идеологические качества сефевидского образца, а не объективная последовательность фактических событий^[3].

В 2013 году историк-источниковед Атыгаева и его соавтор подчеркивали: «Разумеется, мы не утверждаем, что все сведения источника абсолютно достоверны, и в дальнейшем предстоит изучить степень их аутентичности, сравнив их с материалами других источников»^[4].