Бухарские евреи

Бухарские евреи (среднеазиатские евреи, бухори, исроил или яхуди; ивр. יְהוּדֵי־בּוּכָרָה‎, перс. یهودیان بخارا‎, узб. Buxoro yahudiylari / Бухоро яҳудийлари, тадж. яҳудиёни Бухоро) — этноконфессиональная и этнолингвистическая подгруппа еврейской или же иудейской диаспоры, жившая на момент экспансии Российской империи в Средней Азии в городах Кокандского ханства, Бухарского эмирата и Хивинского ханства; исторически носители бухарско-еврейского диалекта таджикского языка.

Евреи жили не только в Бухарском эмирате, но и в соседних с ним Хивинском ханстве и Кокандском ханстве. Употреблялся также общий термин по отношению к евреям Средней Азии — среднеазиатские евреи. Самоназвания евреев Средней Азии было яхуди (иудей), исроил (израиль) и дживут. Окружающее население использовало также древние (со времён зороастрийской Сасанидской Персии) термины; джугут/джухуд/джууд/джээт/джут (от johūd и jahūd)^[2].

Поскольку наиболее крупная еврейская община проживала в Бухаре, то, благодаря европейским путешественникам, писавших об этой общине, в 1820-х годах за ней закрепилось название «бухарские евреи»^[3].

После революции 1917 года и крушения Российской империи в 1923 году, в 1924 году началось национально-территориальное размежевание Средней Азии и были организованы национальные республики в составе СССР. 10 февраля 1925 года глава правительства Узбекской ССР Юлдаш Ахунбабаев издал указ о признании евреев Средней Азии этнической группой и, по всей видимости, именно тогда термин бухарские евреи или среднеазиатские евреи закрепился как этническое определение, хотя в паспортах записывались просто евреями. Употреблялся также термин майда миллат, то есть национальное меньшинство.

Во времена Перестройки в СССР, начавшейся в 1985 году, и после распада СССР в 1991 году большинство евреев из Средней Азии эмигрировали в США, Канаду, Австрию, Германию и Израиль. В США и Канаде употребляются самоназвания: евреи и Jews, бухарские евреи и Bukharan/Bukharian Jews, Bukharians (бухарцы), Jews of Bukhara (евреи/иудеи Бухары), Bukharian Community (бухарская община). В Израиле: бухарские/бухарцы и бухарим (бухарцы), бухарские евреи, бухарская община и эда бухарит (бухарская община), йеhудэй Бухара/яҳудыёни Бухоро (евреи/иудеи Бухары), яhадут Бухара (еврейство Бухары).

С 1827 года первые евреи Бухары из движения Ховевей Цион, основанного духовным лидером Йосефом Маманом, достигают Иерусалима.

С 1868 года до Первой мировой войны 1500 из 16 000 человек, проживавших в районе Бухары, эмигрировали в Иерусалим.

После революции 1917 года в Российской империи, в период между 1920 и 1930 годами, около 4000 бухарских евреев бежали в Палестину через Афганистан и Персию. Около 800 из них были убиты или умерли от голода в дороге.

В 1970-е годы из 17 тысяч бухарских евреев, покинувших Советский Союз, 15,5 тысяч поселились в Израиле, остальные — в США, Канаде и Австрии.

После распада Советского Союза эмиграция усилилась, и значительное количество бухарских евреев выехало в Израиль, США, Австрию и другие страны.

Традиционный разговорный язык, называемый бухарским, представляет собой бухарско-еврейскую разновидность самаркандско-бухарского диалекта фарси или еврейский диалект таджикского языка. Другие языки: узбекский и русский, иврит (у репатриантов в Израиле), а также языки стран проживания. Новое поколение в США, Канаде, Европе и Израиле быстро утрачивает узбекский и фарси. Русский продолжает сохраняться как преобладающий язык бухарско-еврейских газет (The Bukharian Times).

До конца XV века евреи, жившие на территории современной Средней Азии входили в единую, крупную и хорошо организованную общину. Она имела два основных центра — в Бухаре и Самарканде, крупнейших городах Центральной Азии. Через эти города поддерживались устойчивые связи с еврейскими общинами Ирана и Афганистана^[4]. С начала XVI века связи с иранской и афганской общинами ослабли, а затем во второй половине XVIII века — к разделению последней на отдельные общины афганских и бухарских евреев. В XIX веке литература бухарских евреев перешла с еврейско-персидского на еврейско-таджикский язык.^[5][6]

Общины были расположены во многих городах среднеазиатских республик, бо́льшая часть в Узбекистане: в особенности в Бухаре и Самарканде, а также в Ташкенте, Шахрисабзе, Коканде, Карши, Маргилане, Каттакургане, Фергане, Хатырчи, Гиждуване, Пянджшанбе, Кармане, Шафиркане, Джуме, Вабкенте, Андижане, Ромитане, Ургуте и Кагане. Относительно крупные общины также были в Таджикистане в Душанбе, Худжанде, Пенджикенте и Гиссаре. В Туркменистане были заметные общины в Мерве, Керки, Чарджуе, Ашхабаде и Байрамали, в Кыргызстане небольшие общины в Оше, Джалал-Абаде и Бишкеке, а в Казахстане в городах Шымкент, Сайрам, Тараз, Казалинск, Кызылорда и Алма-Ата.

На основе имеющихся статистических данных о населении Средней Азии число бухарских евреев может быть оценено так:

• в конце 1800-х годов — 16 тысяч,
• в 1910-е годы — 20 тысяч,
• в конце 1920-х — начале 1930-х годов — также 20 тысяч,
• в конце 1950-х годов — 25 тысяч,
• в конце 1960-х — начале 1970-х годов — 30 тысяч человек.

В 1970-е годы около 17 тысяч бухарских евреев выехали из СССР.

На основе переписи 1979 года численность бухарских евреев в Советском Союзе к началу 1980-х годов определяется в 40 тысяч человек. На 1987 год общая численность бухарских евреев в мире (включая третье поколение в Израиле и на Западе) — 85 тысяч, из них около 45 тысяч жили в Советском Союзе, 32 тысячи — в Израиле и около 3 тысяч — в остальных странах.

Сегодня в Израиле существует самая большая община бухарских евреев в мире — около 150 тысяч человек. В США и Канаде живут около 60 тысяч бухарских евреев, 50 тысяч из них в Нью-Йорке, где находится самая большая после Израиля община бухарских евреев. Значительное число бухарских евреев в настоящее время проживает в нью-йоркском районе Форест-Хилс. Там выходит газета «Bukharian Times» на английском языке. Другие живут в разных точках Северной Америки — в Аризоне, Флориде, Калифорнии, Джорджии, Торонто, Монреале и др.

В России по переписи 2002 года 54 опрошенных и 1 житель Украины идентифицировали себя как бухарские евреи.

Профессор Майкл Занд с опорой на библейские тексты полагает, что первые евреи прибыли в Центральную Азию из Персидской империи не позднее IV века до н. э. Занд предполагает, что, среди прочего, евреи поселились в провинции Парфия (которая охватывала территорию юго-западного Туркменистана и северную часть современной иранской провинции Хорасан)^[2].

Существуют обрывочные сведения, позволяющие предположить наличие евреев на территории современной Средней Азии до VIII века^[5]. Первое достоверное свидетельство такого рода — это рассказ о пребывании в Мерве вавилонского аморы начала IV века Шмуэля бар Бисены, который предположительно занимался торговлей шёлком и в связи этим путешествовал через Мерв. Бар Бисена отмечает, что он отказался от употребления алкогольных напитков в Мерве, сомневаясь в их соответствии требованиям кашрута. Такое сомнение указывает на наличие евреев, которые при производстве алкоголя могли недостаточно строго, по мнению Бар Бисены, соблюдать ритуальные требования. В ходе раскопок 1954—1956 годов вблизи от руин древнего Мерва были обнаружены оссуарии, датируемые V—VII веками, с надписями, выполненными квадратным еврейским шрифтом. Также есть основания считать, что в VI веке в Кате (столице Хорезма) жили евреи, а в VIII веке евреи жили на территории современного Афганистана, включая Кабул^[2].

Центральная Азия была завоёвана Омейядским халифатом в конце VII — начале VIII века. Для евреев был введён статус зимми, который определял их права и ограничения. В 747 году евреи (а также зороастрийцы и христиане) Мерва были признаны «ахль аль-демма», автономной фискальной единицей с административным руководителем, ответственным перед мусульманскими властями за уплату соответствующих налогов общиной. Примерно 400 лет спустя аналогичное положение было в Самарканде. Существует информация, что в соответствии с требованиями исламских властей евреи Центральной Азии носили жёлтую одежду в X—XII веках. Переход в ислам имел место и среди евреев, однако евреи — единственная доисламская религиозная группа в этом регионе, которая сохранилась до XXI века. В источниках XII века впервые появляются данные о численности еврейского населения — от 80 до 130 тысяч^[2].

В 1219 году происходит завоевание среднеазиатского региона монголами под предводительством Чингизхана. В 1220 году монголы завоевали Бухару и Самарканд, а в 1221 году Ургенч и Мерв. Упоминания евреев в этот период стали очень редкими, одним из них является информация историка Ибн аль-Фувати о евреях в Бухаре в 1240 году^[7].

В XIII—XV веках упоминания о евреях в регионе становятся редкими. В начале XIII упоминается о наличии евреев в Бухаре. В начале XIV века в Ургенче численность общины была ограничена «100 домами». Предположительно к коцу XIV или началу XV века Тимур перевез в Центральную Азию из Сабзавара, Шираза и Багдада некоторое количество семей еврейских шелкоткачей, которые постепенно интегрировались в местные общины^[2].

Пришедшие с севера кочевые узбеки во главе с Мухамедом Шейбани свергнули Тимуридов в самом начале 1500-х годов, основав государство Шейбанидов.

В 1601 году власть в Бухарском ханстве перешла от Шейбанидов к Аштарханидам. На рубеже XVI—XVII веков в Бухаре творил поэт уважительно прозванный Хаджейи Бухари (буквально Господин Бухарский; настоящее имя неизвестно), автор «Даниэль-намэ» 1606 года^[8].

Примерно в 1620 году была построена в Бухаре сегодняшняя синагога в махалле кухма^[9].

К 1600-м годам относится литературная деятельность еврейского поэта Элишы Бен Шмуэля Рагиба Самарканди. Его перу принадлежит поэма «Шахзаде ва суфий (Принц и отшельник)» 1680 года. Нисба Самарканди явно свидетельствует о существовании иудейской общины в Самарканде в 1600-х годах.

В 1688—1755 годах жил и творил поэт Яхуди Юсуф Бен Ицхак Бухари^[10], перу которого принадлежит много высокохудожественных и колоритных произведений. В их числе — ряд газелей, большая поэма «Мухаммас», в которой воспевается личность Моисея, а также поэма «Семь братьев» (рассказ о семи мучениках и их матери). Его ученики-поэты Беньямин бен Мишоэль Амин, Узбек, Элиша и Шломо, которых называют общим именем «мулло» (ученый), разрабатывали в персидских поэмах еврейские сюжеты, но также усердно изучали персидскую поэзию. Их поэмы были написаны еврейским шрифтом, и теми же письменами они транскрибировали для бухарских евреев классиков — Низами, Гафиза и других, а также переводили персидскими стихами еврейские стихотворения, например, поэмы Израиля Нагары . Архивировано 23 июня 2017 года.^[11].

В 1721 году в Хивинское и Бухарское ханства, а также в Кокандское ханство (выделившееся из Бухарского ханства в 1709 году) прибыл Флорио Беневени, посланник царя всея Руси Петра I, который в своих записках упомянул о евреях, указав, что они заняты в окрашивании тканей^[12].

В 1740 году Бухарское ханство и Хивинское ханство (без Кокандского ханства) перешли под контроль (первое — мирным путём, второе — военным) Надыр-шаха. Изначально Надыр-шах, как и его предшественники, относились жестоко к евреям, в угоду ему был устроен погром хамаданских евреев^[13], но затем Надыр-шах стал покровительствовать евреям. Согласно легенде, это произошло благодаря чуду^[14].

В 1743 году Надыр-шах переселил в свою столицу город Мешхед много еврейских семей из города Казвин, назначив их управлять его казной. До этого в Мешхеде не было еврейской общины, так как там находится Мавзолей Имама Резы и евреям вход в Мешхед тогда был запрещён. Пользуясь покровительством Надыр-шаха, евреи превратили Мешхед в крупный центр международной торговли. Община Мешхеда привлекала переселенцев из других городов Ирана^[15]. Еврейские переселенцы прибыли также в Бухару и Самарканд. Профессор Самаркандского государственного университета Рубен Назарьян писал по этому поводу, что, несмотря на запрет проживания евреев в мусульманских кварталах-гузарах, при Надыр-шахе евреи появляются всё-таки в мусульманских гузарах Самарканда^[16]. В гузаре Кош-хаус до 1880-х годов даже действовала синагога^[17]. До этого Самарканд лежал в руинах вследствие сильного землетрясения произошедшего в городе в 1720 году.

Итак, Надыр-шах стал покровительствовать евреям; остановил преследования евреев в Персии^[18]; переселил евреев в запретный для них прежде шиитский город Мешхед, при том назначив их на почётную должность управления казной; разрешил евреям из Персии поселиться в мусульманских гузарах Самарканда и построить там синагогу.

Покровительство Надыр-шаха длилось не долго, ибо он был убит в 1747 году. После его убийства начались преследования евреев Мешхеда со стороны мусульман^[15]. В Бухаре сразу же был убит бухарский Абулфейз-хан из династии Аштарханидов по приказу одного из бухарских военачальников Надыр-шаха по имени Мухаммад Рахим из династии Мангытов и фактическая власть в ханстве перешла к нему. При Мангытах в середине 1700-х годах происходит первое массовое насильственное обращение бухарских евреев в ислам и возникает община чала (буквально «ни то, ни сё» на таджикском) — евреев, продолжающих тайно исповедовать иудаизм^[19].

Далее Филипп Ефремов сообщает, что в Бухаре проживают «бухарцы, узбеки, хивинцы, киргизцы, персияне и индейцы», жилой фонд представлен мазанками, улицы извилисты и тесны; население он оценивает в 70 тысяч человек. Евреи, по его словам, занимаются ремеслом, проживают «в слободе» и изготовляют шёлк^[20].

После волны насильственного обращения евреев в мусульманство в Бухарском ханстве при Мангытах, в конце^[19] 1700-х годов насильственное обращение евреев в мусульманство также происходит и в Хивинском ханстве при династии Кунгратов.

После смерти 1-го Мангыта Мухаммеда Рахим-хана и 2-го Мангыта Даниялбия, с 1785 года Бухарское ханство при 3-м бухарском правителе из династии Мангытов по имени Шахмурад стало называться Бухарский эмират. К правлению Шахмурада (он же эмир Масъум) относится сюжет поэмы «В память Муллы Худайдада, благочестивого^[21]» пера Ибрагима ибн Абу л-Хайр на еврейско-таджикском языке, рассказывающий о еврее Худайдаде, который был купцом, муллой (то есть учёным раввином) и которого приказал казнить эмир Масъум за отказ принять ислам^[21][22]. Худайдад принял мученическую смерть за отказ изменить иудейской вере, хотя после его смерти распространялись ложные слухи о том, что Худайдад всё-таки принял ислам. Поэма содержит около 400 двойных линий и занимает около 12 страниц^[21].

Близость по времени хронологических рамок нетерпимости к евреям в Бухарском и Хивинском ханствах и хронологических рамок нетерпимости к евреям в Персии (остановленной Надыр-шахом) наводит на предположение, что нетерпимость к евреям в Хивинском и Бухарском ханстве пришла из Персии. ЭЕЭ^[18] и ЕЭБЕ^[23] указывают, что данная нетерпимость к евреям в Персии пришла с приходом к власти династии Сефевидов. Некоторое облегчение в положении евреев произошло в правление 5-го Сефевида шаха Аббаса I (умер в 1629 г.). Однако последние годы его правления и главным образом вторая половина 17-го века ознаменовались новыми гонениями. Нетерпимость к евреям в Персии продолжилась и после смерти Абасса I, и при Абассе II (1642—1667), а при преемниках последнего, Сефи II Сулеймане (1666—94), и последнем Сефивиде, Султане-Хоссейне (1694—1722), власть находилась в руках фанатичного шиитского духовенства, которое довело евреев до положения жалких париев^[24]. Нетерпимость продолжалась и до воцарения Надыр-шаха, который сам поначалу был нетерпим к евреям в Персии.

В 1793 году в Бухару прибыл из Земли Израиля Рав Йосеф Маман и стал духовным лидером бухарского еврейства. Он ввёл сефардский молитвенный канон вместо персидского, которым пользовались бухарские евреи до этого. Рав Йосеф Маман наладил хорошие отношения с мусульманскими авторитетами и сумел спасти бухарских евреев от различных насильственных бед.

В 1802 году бухарские евреи впервые наладили контакты с русскими евреями, написав им письмо на иврите следующего содержания^[25]:

Это письмо получили евреи города Шклов Могилёвской губернии Российской империи. Текст переписки был опубликован в книге «Drischat Zion», вышедшей в Франкфурте-на-Одере в 1806 году. В дальнейшем контакты бухарских евреев с русскими евреями участятся.

В 1820 году в Бухару прибыло российское посольство. Участник посольства Е. К. Мейендорф в книге «Путешествие из Оренбурга в Бухару»^[26] оставил некоторые сведения о евреях Средней Азии, сообщив, что они занимают 800 домов (10 % города) и говорят о себе, что они ушли из Самарканда 700 лет назад. Мейендорф пишет, что наибольшая в Азии еврейская диаспора проживает в Бухаре («в Мешхеде 300 еврейских домов, в Шахрисябзе — 30, в Балхе — столько же, в Самарканде и Герате — только 10, в Хиве — 4, в Бадахшане, Коканде и Кашгаре еврейского населения нет»). При этом в действительности в Самарканде проживало больше евреев, хотя они были рассеянны в мусульманских кварталах. Касательно евреев Хивы известно, что в своём большинстве они были обращены в мусульманство в конце 1700-х годах и поэтому тоже были незаметны. Более того, в третьей главе он сообщает, что по всему государству насчитывалось 4000 евреев. Мейендорф повторяет слова других путешественников о том, что евреи занимаются окрашиванием тканей и изготовлением спиртного. Касательно еврейской диаспоры в городе Ташкенте Майендорф сообщает («Ташкент, в котором минимум 3000 домов, окружен глиняной стеной, пришедшей в упадок, так же как и дома; последние построены гораздо хуже, чем в Бухаре. В Ташкенте десять медресе: три из них выстроены по образцу бухарских. Каналы, выведенные из Чирчика, протекающего в 20 верстах к югу от города, доставляют сюда воду и орошают поля. Ташкентский район производит хлопок и шелк, в то время как в туркестанском их добывается очень мало. Артиллерия ташкентского бека состоит из пушек, навьюченных на верблюдов, как в Персии. Вокруг этого города расположены селения Джетыкент, Сайрам, Карабура, Чимган, Икан и пр. и пр., населённые узбеками. Там встречается лишь небольшое число таджиков и туркестанцев и совсем нет евреев»). Однако, в действительности, в 1820 году уже существовала еврейская община в городе Ташкент, как видно из документов в мэрии города.

После смерти духовного лидера Йосефа Мамана в 1823 году бухарские евреи начали переезжать в Землю Израиля.

В первой половине 1800-х годах вторая волна массовых насильственных обращений в ислам значительно увеличивает число членов общины чала. Остатки общины чала существуют в Средней Азии, в основном в Бухаре, до настоящего времени. Большинство членов её по паспорту являются узбеками.

В Бухарском эмирате постройки, принадлежащие евреям по закону должны были быть ниже на пол-аршина, чем соответствующие постройки мусульман, запрещалось покупать землю и дома мусульман, продавать им продукты питания, заниматься земледелием.

В городе Бухара евреи проживали отдельно от мусульман в трёх кварталах-махалля: Махалляи-Кухна (Старая махалля), Махалляи-Нав (Новая махалля) и Амиробод (город Эмира).

В Самарканде еврейский квартал (Махалляи-Яхудиён) находился в восточной части города. Самаркандская синагога «Канесои Гумбаз», построенная в 1891 году, сохранилась до наших дней. По данным профессора М. М. Абрамова, квартал Махалляи-шарк (или Махалляи-Яхудиён) в восточной части города, возник в конце XVIII века, где жили бухарские евреи. Считался самостоятельной частью Самарканда. Руководил кварталом калонтар (староста), назначенный обществом. Имел свой общественный центр; баня, синагога, чайхана, ремесленные мастерские, главным образом, красильщиков, сапожников, ткачей, небольшой базарчик, начальная школа-хедер^[27]. В 1843 году квартал получил официальный статус, так как эмир Насрулла продал бухарским евреям землю, где они образовали свой квартал.

После установления российского протектората все запреты и ограничения, существовавшие для евреев Бухарского эмирата, были отменены. Взамен было введено разделение на туземных евреев, сумевших документально подтвердить своё пребывание на территории Туркестанского края на момент российского завоевания и местное происхождение предков и бухарских евреев. Туземные евреи считались российскими подданными, купцам разрешили свободно торговать по всему краю и в крупнейших городах европейской России.

На бухарских евреев, даже если они были ближайшими родственниками официально туземных законы Российской империи не распространялись, они считались иностранцами и были лишены права приобретать землю или недвижимость, открывать собственное дело.

Более подробно о положении евреев в Русском Туркестане пишет канадский историк Альберт Каганович^[28].

В 1920-е годы в Узбекской ССР действовал ряд еврейских культурных, научных, образовательных организаций, еврейские колхозы. В 1930-х годах все они были закрыты, бухарско-еврейская интеллигенция репрессирована.

Во время Великой Отечественной войны до 30 000 бухарских евреев служило в РККА. Среди них были летчики, моряки, танкисты, пехотинцы. Из них около 10 000 погибли или пропали без вести.

После войны бухарские евреи были заняты во всех отраслях советской экономики. В 1951 году закрывается последняя школа с преподаванием на бухарско-еврейском языке. Единственным действующим культурным центром оставалась самаркандская синагога «Канесои Гумбаз».

10 июня 1968 года, через год после разрыва отношений с Израилем, в ЦК КПСС поступило совместное письмо руководства МИД СССР и КГБ СССР за подписями Громыко и Андропова с предложением разрешить части советским евреям эмигрировать из страны, и в конце 1960-х — начале 1970-х политика Советского Союза в отношении эмиграции в Израиль смягчается. Частичное разрешение эмигрировать привело к усилению диссидентского движения в СССР в рядах отказников. Параллельно в США, в 1974 году была принята поправка Джексона — Вэника с целью давления на СССР по вопросу свободной эмиграции.

Начиная с тех пор и до распада СССР десятки тысяч бухарских евреев обосновались на исторической родине, образовав общины во многих городах государства Израиль.

Во времена Перестройки в СССР начавшейся в 1985 году и после распада СССР в 1991 году, около 60 000 бухарских евреев поселились в Северной Америке. Небольшие общины бухарских евреев существуют также и в Западной Европе: Австрии, Германии и Франции.

РФ, Казахстан, Узбекистан, Кыргызстан, Таджикистан и Туркменистан имеют дипломатические отношения с государством Израиль.

Основными традиционными занятиями евреев в Бухарском эмирате были окраска шерсти и ткани, а также мелкая торговля, а туземных же евреев Русского Туркестана также и крупная торговля (бизнес).

Название красильщиков кабудгари происходит от таджикского кабуд — синий. Краски изготавливались самостоятельно и секреты их производства передавались из поколения в поколение. Среди мусульман эмирата даже выражение: «идти к еврею» означало намерение отдать пряжу для окраски в синий цвет.

Бухарские евреи внесли весомый вклад в развитие музыкальной культуры и танцевального искусства оседлых народов Средней Азии.

• Шашмаком
• Бухарцы

• Бухарские евреи — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Михаил Носоновский. Бухара, Самарканд и далее. — Нью-Йорк, 2005.
• Каганович А. Друзья поневоле: Россия и бухарские евреи, 1800—1917. — М.: Новое литературное обозрение, 2016.
• А. Наймарк. Следы еврейской культуры в Согде // Вестник Еврейского университета в Москве. — 1996. — № 11. — С. 75—83.
• Сапова К.Д. Переселение еврейской диаспоры на территорию Средней Азии // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. — 2016.
• Бухарские евреи: судьба диаспоры
• Ритуалы в состоянии перемен: сватовство и брак у бухарских евреев
• К особенностям традиционного костюма бухарских евреев: женские платья
• David Cook. Apocalyptic Incidents during the Mongol Invasions // Endzeiten: Eschatologie in den monotheistischen Weltreligionen (нем.) / Brandes, Wolfram; Schmieder, Felicitas; Voß, Rebekka (ред.). — Berlin; New York: De Gruyter, 2008. — Bd. 16. — 520 S. — (Millennium-Studien / Millennium Studies). — ISBN 978-3-11-019213-0.
• Bukharan Jews / Zand, Michael // Encyclopædia Iranica : [англ.] / ed. by E. Yarshater. — 1990. — Vol. IV. — P. 530—545.
• Albert Kaganovitch. The Jewish Communities of Central Asia in the Medieval and Early Modern Periods // Iranian Studies. — 2019. — Т. 52, № 5—6. — С. 923—946.
• Albert Kaganovitch. Genealogy of Bukharan Jewry: Genealogical Sources and Issues (англ.) // Avotaynu. — 2012. — No. 28 (1). — P. 31—35.

• М. Носоновский. Бухарские евреи: краткий исторический очерк  (рус.). «Семь искусств» (2024). Дата обращения: 22 ноября 2025.
• Фильм 1999 года. Библейская коллекция. «Эсфирь Прекрасная» на YouTube.
• Мосфильм и Ташкентская киностудия. 1955 год. «Крушение Бухарского эмирата в 1920 году» на YouTube. (Танцовщицами при дворе эмира были еврейки. Известная танцовщица Михаль Каркиги являлась тётей Марьям Якубовой ставшей народной артисткой Узбекской ССР в 1955 году, известной из фильма «Об этом говорит вся махалля» в роли Ойпоши).
• Узбекфильм. 1960 год. «Об этом говорит вся махалля» на YouTube.
• Владимир Месамед и Татьяна Емельяненко. Видео-лекция 14 октября 2012 года. Бухарские евреи: история и этнография на YouTube.
• Joanna Sloame. Bukharan Jews (англ.). Дата обращения: 21 ноября 2025.