Конгада

Конгада (порт. congada) или конгаду (порт. congado) — афробразильское культурное и религиозное явление. Это древнее народное действо представляет собой драматический танец с пением и музыкой, воссоздающий коронацию короля Конго^[1][2].

В основе сюжета лежат три основные темы: жизнь святого Бенедикта; обретение образа Девы Марии Розария, погруженного в воду; и представление борьбы Карла Великого против мавританского нашествия. Хотя самые ранние записи об этом празднике относятся к Пернамбуку, конгада наиболее распространена в таких штатах, как Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро, Минас-Жерайс, Гояс, Эспириту-Санту, Риу-Гранди-ду-Сул, Парана и Пара^[2][3].

Уже в 1674 году коронация королей Конго проводилась в церкви Носа-Сеньора-ду-Розариу-дус-Претус в Ресифи, в тогдашней капитании Пернамбуку. В некоторых случаях праздник достигал особого великолепия благодаря ювелирным изделиям и украшениям, предоставленным господами и хозяйками сахарных заводов. Собравшись вместе, рабы и метисы отправлялись за королевской четой и вели их в церковь, где викарий проводил обряд коронации^[2].

В Салвадоре, штат Баия, с 1704 года праздник проходит в церкви Носа-Сеньора-ду-Розариу-дус-Претус — одной из самых известных достопримечательностей столицы штата. В этой церкви и по сей день проводятся религиозные службы, сочетающие в себе черты христианства и кандомбле^[4].

Процессия исполняла хореографические номера, игры на ловкость и имитацию сражений, такие как танец с мечами. После коронации следовало празднество с танцами, едой и напитками. Братства Девы Марии Розария помогали во всех этапах организации. Иногда образ святой специально окрашивали в чёрный цвет^[2].

Конгада — это религиозно-фольклорное действо афробразильского происхождения, в котором ярко проявляются исторические традиции, обычаи и нравы Анголы и Конго, дополненные иберийским влиянием в религиозной сфере. Согласно Камаре Каскуду в «Словаре бразильского фольклора», танец напоминает коронацию короля Конго и королевы Анголы Зинги в присутствии двора и их вассалов. Это действо объединяет тематические элементы африканской и европейской культур, получив широкое распространение с XVII века.

Рабы организовали братство Розария и Святой Эфигении и построили церковь Алту-да-Санта-Крус. По случаю праздника Богоявления (Волхвов) в январе и праздника Девы Марии Розария в октябре проводились большие торжества, известные под общим названием «Рейзадус». На этих церемониях коронованный Шику-Рей перед торжественной мессой появляется вместе с королевой и двором в богатых одеждах в сопровождении танцоров и музыкантов. Шествие на празднике движется под звуки кашамбу, пандейру, маримб и канза, исполняющих напряженные литании.

Конгаду — это афробразильское народное религиозное празднество, смешанное с элементами католицизма, представляющее собой вид драматического танца в честь коронации короля Конго. Оно проходит в виде процессии с ритмичными шагами и песнопениями, где музыка служит фоном празднования. Это синкретическое культурное движение, ритуал, включающий танцы, пение, воздвижение мачт (шестов), коронации и кавалькады, который в полной мере раскрывается в октябре во время праздника Розария. Используются такие музыкальные инструменты, как куика, кайша, пандейру и реку-реку; участники (конгадейруш) следуют за кавалькадой, несущей знамя Девы Марии Розария^[5].

Конгаду соединяет католические обряды с африканскими в рамках синкретического движения. Это танец, представляющий коронацию короля Конго в сопровождении размеренного шествия, кавалькад, воздвижения мачт и музыки. Используются следующие музыкальные инструменты: куика, кайша, пандейру, реку-реку, кавакинью, тарол (разновидность барабана), тамборил, санфона или аккордеон. Празднества проходят несколько раз в течение года, но особенно часто в октябре, в праздник Девы Марии Розария. Кульминацией праздника является коронация короля Конго.

Во время чествования святых, когда прославление сопровождается танцами под громкий бой барабанов забумба, соблюдается строгая иерархия: выделяются король, королева, генералы, капитаны и т. д. Участники делятся на группы различной численности, называемые тернус (ternos) или гвардияс (guardas). Типы этих групп варьируются в зависимости от их ритуальной функции в празднике и шествии: мозамбики (moçambiques), катупе (catupés), моряки (marujos), конго (congos), виланы (vilões), контрдансы (contra-danças), женские группы и другие.

Обычаи, которые так или иначе были направлены на подрыв подчиненного положения чернокожих сообществ в колониальном обществе, иногда принимались и включались в жизнь элитой португальской колонии, а иногда подвергались преследованиям с их стороны. Конгада была более приемлемой благодаря своей организационной форме — братствам чернокожих мужчин^[6], которые служили средством управления порабощенными или освобожденными африканцами, поскольку были связаны с местными церквями. С другой стороны, они давали возможность для восстановления культурных связей, прерванных рабством.

Короли Конго выбирались чернокожим сообществом; эта коронация помогала организации и обустройству общин чернокожих в Португальской Америке. Коронация чернокожего короля обычно проходила в церквях при участии священников и основывалась на принятии христианства, а также на исторической роли королевства Конго в отношениях Западной Африки с Португалией. Постепенно формировалась новая идентичность — «черная католическая идентичность»^[6], содержавшая фрагменты обеих культур.

В празднествах конгады инсценировка битвы между языческими армиями иностранных королей и христианской армией короля Конго завершалась победой христиан и обращением языческого королевства в веру, что демонстрирует влияние европейских верований и обычаев на праздник, созданный чернокожим сообществом. Напротив, использование музыкальных инструментов, слов на африканских языках, особых ритмов и звуков Западной Африки (прежде всего королевства Конго) свидетельствует о присутствии африканской культуры.

Обращение конголезских лидеров в католическую религию было важно как для Португалии, подтверждая её успехи в миссионерской деятельности и территориальной экспансии, так и для порабощенных африканцев, открывая доступ к новым знаниям и обучению. Таким образом, христианство стало средством приобретения власти среди знати в королевствах Конго и других африканских регионах^[6], совмещая новые обычаи со старыми. Так, избранный король Конго становился представителем связи между Африкой, Португалией и христианским миром.

Конгада послужила процессом создания новой чёрной идентичности, возникшей в результате слияния различных культур в контексте рабства и евангелизации. Она стала способом возрождения африканского самосознания через христианство, обосновывая это тем, что в условиях неволи именно на них возложена миссия передавать учение Девы Марии Розария, используя культурные аспекты и атрибуты, унаследованные от их родных земель. Оставляя в стороне различия, они формировали сообщество чернокожих, которое возвращалось к истокам, внедряя христианскую веру в свои убеждения.

• FERNANDES, José Loureiro. Congadas paranaenses. Curitiba: Editora UFPR, 2003. ISBN 9788573350982
• NERY, Cris. Um Olhar sobre o Congado das Minas Gerais. Belo Horizonte: Cristiane Gusmão Nery, 2012. [1]
• Souza, Marina de Mello. «Reis negros no Brasil escravista: história da festa de coroação de rei congo.» Ed. UFMG, 2001. ISBN 8570412746
• Monteiro, Lívia Nascimento. New Looks at Old Interviews: Racism and Privilege Around Black Folk Festivities // The Unexpected in Oral History. — Palgrave Macmillan, Cham, 2023. — P. 69–77. — ISBN 978-3-031-17749-1.

• http://www.ivt.coppe.ufrj.br/caderno/index.php/caderno/article/view/32