Каус (бог)

Каус[1] (эдомит. 𐤒 𐤅 𐤎 Qāws[2]) или Кос (ивр. קוס‎ или קוש‎ QōŠ, также QōS, Qaus, Koze)[3] — бог эдомитян[4]. Он был идумейским соперником Яхве и структурно параллелен ему.

Таким образом, «Бенкос» (сын Коса) соответствует еврейскому «Бенияху» (сын Яхве). Это имя встречается только один раз в Ветхом Завете. Имя часто появляется в сочетании с именами на документах, найденных при раскопках в Элефантине, где смешанное семитское население жило под защитой властвовавших тогда в Египте персов[5].

Этимология имени

Имя «Кос» никогда не упоминается само по себе в Танахе по отношению к эдомитскому божеству, однако оно недвусмысленно появляется дважды как элемент в имени Баркос (сын Коса) в книге Ездры (Ездр. 2:53) и Неемии (Неем. 7:55). Само слово «Qōs» может означать «лук»[6].

В отличие от главного бога аммонитян (Милком) и моавитян (Хемош), Танах воздерживается от прямого упоминания эдомитского Коса. Это молчание, по мнению некоторых учёных, можно объяснить близким сходством Яхве с Косом, из-за чего было бы труднее отвергнуть последнего. И Кос, и Яхве, вероятно, являются словами арабского происхождения[7], а Эрнст Кнауф и другие утверждают, что YHWH — это северное арабское слово, происходящее от семитского корня hwy, что означает «[он] дует». Кнауф приходит к выводу, что эти два типа типологически сходны, будучи разными формами сирийско-арабского бога погоды, среди атрибутов которого лук является таким же элементом, как и буря.

Сопоставление с еврейским божеством Яхве

Основная статья: Кенитская гипотеза

Недавно было выдвинуто мнение, что Яхве изначально был эдомитским/кенитским богом металлургии[8]. В соответствии с этим подходом «Кос», возможно, был титулом Яхве, а не именем отдельного бога. Ещё один момент, связывающий Яхве с Косом, помимо их общего происхождения на этой территории, заключается в том, что эдомитский культ последнего имел общие черты с первым.

Кроме того, обращение к Яхве не является редкостью там, где отсутствуют упоминания о Косе. Остракон из Кунтиллет-Аджруд (конец IX — начало VIII века до н. э.) содержит, среди прочего, благословение «Яхве из Фемана», что некоторые считают подразумевающим, что, по крайней мере с точки зрения израильтян, Кос и Яхве считались идентичными, хотя это ни в коем случае не обязательно доказывает это. Кроме того, есть некоторые несоответствия, которые затрудняют прямую связь между этими двумя понятиями. Например, Одед Балабан в 1971 году утверждал, что некоторые имена, найденные в топографических списках времён Рамессидов, являются теофорными и содержат имя Коса, что, если это правда, датирует самое раннее упоминание этого божества более чем 600 годами раньше Яхве.

Кос отождествлялся с Кузахом, «лучником» в североарабском пантеоне, которому поклонялись как богу гор и погоды. Сходство этого имени позволило бы уподобить Коса этому арабскому богу, чьим луком (qaws) также называли радугу.

Культ божества

Поклонение Косу, по-видимому, первоначально находилось в районе Хисма на юге Иордании и в северной Аравии, где гора Джабаль аль-Каус до сих пор носит его имя. Он вошёл в эдомитский пантеон ещё в VIII веке до н. э. М. Роуз[кто?] предполагает, что до появления Коса Эдом поклонялся Яхве — эта связь восходит к ранним египетским упоминаниям о YWH в стране Шасу, — а образ первого затем наложился на образ второго и занял роль верховного божества в период, когда идумеи потеряли свою автономию под персидским владычеством, возможно, компенсируя разрушение национальной независимости — механизм, подобный тому, что укрепил поклонение Яхве после падения еврейского царства. Кос описывается как «царь», ассоциируется со светом и определяется как «могущественный».

Костобар I, чье имя означало «Кос могуч», был коренным идумеянином, происходившим из жреческой семьи, связанной с этим культом[9]. После того как Ирод поставил его во главе Идумеи (στρατηγγ), Костобар, поддерживаемый Клеопатрой, в конце концов попытался отторгнуть регион из состава Иродова царства. Чтобы заручиться поддержкой местных жителей в своём отступничестве, он возродил старый культ Коса, возможно, чтобы усилить поддержку отделения Идумеи среди сельского населения, все ещё привязанного к своим традиционным богам. Это имя повторяется на набатейском языке в надписи в Хирбет-Эт-Таннуре, где он изображён в окружении быков, сидящим на троне и держащим в левой руке многозубую молнию, наводящую на мысль о функции бога погоды. Он также находится на алтаре в Идумейской Мамре.

Имя этого божества использовалось в качестве теофорического элемента во многих идумейских именах, включая имена эдомитских царей Кос-малаку, данника Тиглат-Пилесера III и Кос-Габара[10], данника Асархаддона.

См. также

Примечания

  1. ↑ Сергей Петров. «Вот б-ги твои, Израиль!». Языческая религия евреев. — 2017. — 631 с. — ISBN 978-5-04-067761-0.
  2. ↑ W. Randall Garr. Dialect geography of Syria-Palestine, 1000 - 586 B.C.E. — Repr. — Winona Lake, Ind: Eisenbrauns, 2004. — 289 с. — ISBN 978-1-57506-091-0.
  3. ↑ Lévi Ngangura Manyanya. La fraternité de Jacob et d'Esaü (Gn 25-36): quel frère aîné pour Jacob?. — Labor et Fides, 2009. — 396 с. — ISBN 978-2-8309-1253-1. — [Архивировано 24 июля 2023 года.]
  4. ↑ Detlef Jericke. Abraham in Mamre: Historische Und Exegetische Studien Zur Region Von Hebron Und Zu Genesis 11, 27-19, 38. — BRILL, 2003-01-01. — 420 с. — ISBN 978-90-04-12939-9.
  5. ↑ Morton Smith. Jewish religious life in the Persian period // The Cambridge History of Judaism. — Cambridge University Press, 1984-02-16. — С. 219–278. — ISBN 978-1-139-05511-6.
  6. ↑ J. Maxwell Miller, Bert Dicou. Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story // Journal of Biblical Literature. — 1995. — Т. 114, вып. 4. — С. 713. — ISSN 0021-9231. — doi:10.2307/3266484.
  7. ↑ Bert Dicou. Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story. — A&C Black, 1994-01-01. — 233 с. — ISBN 978-1-85075-458-9. — [Архивировано 1 октября 2017 года.]
  8. ↑ Nissim Amzallag. Yahweh, the Canaanite God of Metallurgy? (англ.) // Journal for the Study of the Old Testament. — 2009-06-01. — Vol. 33, iss. 4. — P. 387–404. — ISSN 0309-0892. — doi:10.1177/0309089209105686.
  9. ↑ Benedikt Eckhardt. Jewish Identity and Politics between the Maccabees and Bar Kokhba: Groups, Normativity, and Rituals. — BRILL, 2011-10-28. — 292 с. — ISBN 978-90-04-21851-2.
  10. ↑ Anselm C. Hagedorn. KING, Philip J., Jeremiah.- An Archaeological Companion. Louisville: Westminster/John Knox, 1993. Pp. xxv + 204. Cl. $14.99. ISBN 0-664-21920-9 // Biblical Interpretation. — 1996. — Т. 4, вып. 2. — С. 242–243. — ISSN 0927-2569. — doi:10.1163/156851596x00284.
Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.