Богомладенец

Богомладе́нец, Младенец, Младенец Иисус — в христианстве Иисус Христос в ранние годы земной жизни, также предвечный младенец. Согласно христианскому богословию, будучи предвечным Богом, Христос в последние времена (Евр. 1:2) стал Богомладенцем^[1]. В живописи и скульптуре (см. иконография Иисуса Христа) Христос в младенчестве изображается с Богоматерью, с Иосифом Обручником или в составе Святого семейства. Чаще всего Младенец Иисус изображается на руках Богоматери.

Согласно Евангелиям, рождение Иисуса предсказал ангел (архангел) Гавриил, который явился Деве Марии в Назарете (Лук. 1:26—38) и возвестил, что она родит сын без нарушения её девства, чудесно зачатого по действию Святого духа (что отражает мифологический мотив непорочного зачатия). Эту тайну не называемый по имени ангел открыл также во сне Иосифу Обручнику (Матф. 1:20—23). В ветхозаветных пророчествах (Мих. 5:2) сказано, что мессианский царь родится в земле Иудеи, в Вифлееме, легендарном городе Давида. Однако Мария и Иосиф жили в Назарете, который вошёл в поговорку благодаря своей незначительности (Ин. 1:46), расположенном в полуязыческой Галилее. В Вифлеем они отправились из-за объявленной римскими властями переписи населения, по правилам которой каждому следовало записаться по месту исконного проживания его рода (Лук. 2:1—5)^[2].

Божественный младенец рождается в Вифлееме — в хлеву (согласно апокрифическому Евангелию Фомы, устроенному в пещере, что символически связывает этот сюжет рождества с развитой мифологической топикой пещеры), «потому что не было им места в гостинице» (Лук. 2:7). Обстановка рождества Иисуса Христа напоминает жизнь Адама в Эдемском саду с животными до его грехопадения^[2]. Рождение божественного Младенца совершилось без обычных у рожениц физических страданий^[3]. Младенцу пришли поклониться пастухи, которых побудили славословящие ангелы (Лук. 2:8—20); волхвы, ведомые чудесной звездой (Матф. 2:1—11). Спустя восемь дней Младенец был обрезан и получил имя Иисус, которое ещё прежде его зачатия нарёк ангел. На сороковой день отроду Иисуса как первородного сына иудейской семьи принесли в Иерусалимский храм для ритуального посвящения Богу. Там его узнал престарелый Симеон Богоприимец, всю жизнь ожидавший явление Мессии (Лук. 2:22—33). Спасая ребёнка от царя Ирода (сюжет сближается с ветхозаветным сказанием о рождении и младенчестве Моисея), Мария и Иосиф бежали с ним в Египетскую землю, где оставались до смерти этого правителя (Матф. 2:13—21). В многочисленных внеканонических легендах, особенно богатых и обстоятельных в традиции у коптов (христиан-египтян), но распространённых в литературе и фольклоре и многих других народов, присутствуют идолы, рушившиеся перед лицом Иисуса, плодовое дерево, склонившее ветви по его приказу к деве Марии, поклонение зверей, источники, пробивающиеся в безводном месте для утоления жажды путников, и др.^[2]

В размышлениях о девственном состоянии Богоматери, некоторые отцы Церкви усматривали образ «чистого Рождества» божественного Младенца в предвечном рождении Бога Слова от Бога Отца. Амвросий Медиоланский писал: «Второе рождение было от Непорочной Марии потому, что первое по Божеству было непорочно, чтобы таким образом Тот, Которого первое рождение было славно, был безукоризнен и во втором. То есть как от вечности родило Его девственное Божество, так и во времени должна была родить Его Дева Мария»^[3].

Самые ранние сохранившиеся изображения Богоматери на троне (престоле) с Младенцем — на росписи римских катакомб Присциллы II—IV веков. С V века Богородица с Младенцем на престоле изображается в конхах алтарных апсид и в центральных нефах базилик. В Новое время создавались небольшие моленные образы, на которых Дева Мария предстаёт нежной юной матерью, играющей с Младенцем (Леонардо да Винчи); под влиянием античной эстетики эта сцена часто представлена на природе, в саду, в розовой беседке, что интерпретируется как райский сад. Самостоятельными мотивами становятся поклонение Богородицы Младенцу (Корреджо) и образ Богоматери с Младенцем в облаках («Сикстинская Мадонна» Рафаэля, около 1513)^[4]. Младенец Иисус — традиционный персонаж-даритель подарков детям на Рождество во многих европейских странах.

По мнению исследователей, только некоторые из евангельских рассказов о жизни Иисуса можно считать в общих чертах исторически достоверными, тогда как другие таковыми не являются, включая рассказы о его ранней биографии^[5].

• Иисус Христос / С. С. Аверинцев; С. А. Токарев // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
• Э. П. Б., Квливидзе Н. В. Иисус Христос // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI : Иверская икона Божией матери — Икиматарий. — С. 674—713. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7.
• Богородица / Л. В. Литвинова, Н. В. Квливидзе // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2023.
• Малков П. Ю. (Житие), Иванов М. С. (Догматическое учение о Деве Марии), Васечко В. Н. (Католическое учение о Божией Матери, Протестантское отношение к Богородице), Квливидзе Н. В. (Литургическое почитание Богородицы, Иконография). Богородица // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : Бессонов — Бонвеч. — С. 486—504. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.