Научный скептицизм

Научный скептицизм (англ. scientific skepticism) рациональный скептицизм (rational skepticism), также часто просто скептицизм, иногда скептическое исследование (skeptical inquiry)[1] — позиция, согласно которой следует подвергать сомнению достоверность утверждений, не подкреплённых научными доказательствами. Термин чаще всего относится к проверке ненаучных утверждений и теорий, а не к дискуссиям в научной среде. Научный скептицизм отличается от философского скептицизма — направления в философии, выражающего сомнение в возможности достоверного знания, в существовании какого-либо надёжного критерия истины[2], и от схожего методологического скептицизма, представляющего собой систематический процесс скептического отношения к истинности своих убеждений (или сомнений в них)[3].

Скептическое движение, движение научного скептицизма — современное общественное движение, основанное на идеях научного скептицизма, целью которого является исследование заявлений, касающихся маргинальных тем, и определение их подкреплённости эмпирическими доказательствами и воспроизводимости в рамках научной методологии[4][5][6]. Многие научные скептики являются атеистами или агностиками, однако некоторые (например, Мартин Гарднер) верят в бога[5].

Корни движения восходят, по крайней мере, к XIX веку, когда некоторые авторы начали публично выражать сомнения в спиритизме, распространённых суевериях и псевдонаучных идеях[7][8]. На движение оказала влияние голландская Vereniging tegen de Kwakzalverij (1881), деятельность которой направлена против шарлатанства в медицине[9]. Как общественное движение научный скептицизм оформился в 1970-х годах в США на волне растущего интереса к паранормальным явлениям, уфологии, астрологии и т. п. проблемам. Научный скептицизм был тесно связан с гуманистическим движением[5]. Используя в качестве образца бельгийскую организацию Comité Para, созданную в 1949 году, американцы Пол Курц и Марчелло Труцци в 1976 году основали Комитет по научному расследованию заявлений о паранормальных явлениях (CSICOP). Сейчас эта организация известна как Комитет скептических расследований (CSI). Она вдохновила создание других подобных организаций во многих странах[9]. Скептическое движение включает более сотни сообществ, организаций, комитетов и союзов в 50 странах мира[10].

Термин «научный скептицизм» впервые появляется в работах Карла Сагана («Контакт», 1985[11] и «Миллиарды и миллиарды», 1998[12]). Пол Куртц в своих трудах использовал аналогичный термин — «новый скептицизм»[13].

См. также: Критика религии

Подходы и методы

Научные скептики утверждают, что эмпирическое исследование реальности приводит к наиболее достоверному эмпирическому знанию, и полагают, что научный метод лучше всего подходит для проверки результатов[14].

Пол Курц описал научный скептицизм в своей книге 1992 года «Новый скептицизм», назвав его неотъемлемой частью научного исследования[15]. Общество скептиков описывает его как «применение разума к любым идеям — никаких священных коров не допускается»[16]. Роберт К. Мертон описал четыре аспекта науки, позже названные мертоновскими нормами, которые гласят, что все идеи должны быть проверены и подвергнуты строгому, структурированному общественному анализу[3]. Кендрик Фрейзер утверждал, что научные скептики преданы науке, разуму, доказательствам и поиску истины[17]. Карл Саган подчёркивал важность умения задавать скептические вопросы, распознавать ошибочные или мошеннические аргументы и учитывать степень обоснованности аргумента, а основываться на том, что нам просто нравится[18]. Аналогично Стивен Новелла описывал скептицизм как выбор «убеждений и выводов, которые являются надёжными и обоснованными, вместо тех, которые утешительны или удобны», а также как изучение «подводных камней человеческого разума и механизмов обмана, чтобы избежать этого обмана со стороны других или самих себя»[19]. Брайан Даннинг назвал скептицизм «процессом поиска обоснованного вывода, а не обоснованием предвзятого заключения»[20].

Скептики часто критикуют утверждения, которые они считают неправдоподобными, сомнительными или явно противоречащими общепринятым научным данным. Научные скептики не утверждают, что необычные утверждения следует автоматически отвергать на априорных основаниях; по их мнению, следует критически рассматривать утверждения о паранормальных или аномальных явлениях и что экстраординарные утверждения требуют экстраординарных доказательств, прежде чем их можно будет признать обоснованными[21]. Научные скептики оценивают идеи с использованием различных методологических принципов, включая фальсифицируемость[22], бритву Оккама[23], канон Моргана[24] и объяснительную силу, а также степень соответствия предсказаний, которые даёт гипотеза экспериментальным результатам[21]. Скептицизм в целом может считаться частью научного метода; например, экспериментальный результат не считается установленным, пока независимо не будет показана его воспроизводимость[25].

В разделе часто задаваемых вопросов Sci.Skeptic скептики делятся на «мокрых» и «сухих»[26], главным образом, в зависимости от уровня взаимодействия с теми, кто продвигает предположительно псевдонаучные утверждения. «Сухие» скептики чаще всего стремятся разоблачать и высмеивать сторонников псевдонаучных идей, чтобы избежать внимания и, следовательно, доверия к последним. «Мокрые» скептики предпочитают более длительное и взвешенное взаимодействие, чтобы их действия неказались небрежными и необдуманными, а следовательно, похожими на действия критикуемых скептиками групп[9]:389.

Рональд Линдси утверждал, что, хотя некоторые ненаучные утверждения кажутся безобидными или «лёгкими мишенями» для критики, важно продолжать работать с ними и с лежащими в их основе стереотипами мышления. которые приводят к ним, чтобы не было «гораздо большего количества людей, которые верят, что теракты 11 сентября организовали силы внутри страны, что выводы об изменении климата — это мистификация, что наше правительство контролируется инопланетянами и так далее — и эти убеждения далеко не безобидны»[27].

Борьба с ненаучными идеями и практиками

См. также: Разоблачитель

Термин «разоблачение» (англ. debunking) используется для описания деятельности скептиков по опровержению или дискредитации утверждений, которые они считают ложными, преувеличенными, претенциозными или маловероятные с научной точки зрения. Эта деятельность включает скептические исследования или рациональное изучение спорных тем, таких как религия, креационизм, альтернативная медицина, сверхъестественные способности, паранормальные явления, НЛО, криптиды, теории заговора и других, связанных с маргинальной наукой и псевдонаукой[28][29][30].

Скептики, такие как Джеймс Рэнди, получили известность благодаря опровержению утверждений, связанных с некоторыми из этих теорий. Однако исследователь паранормальных явлений Джо Никелл предупреждает, что «разоблачители» должны быть осторожны и относиться к утверждениям о паранормальных явлениях серьёзно и беспристрастно. Он объясняет, что непредвзятое исследование с большей вероятностью будет способствовать просвещению и изменению точек зрения, чем собственно разоблачение[31][32]. Хотя большинство рассматриваемых концепций, таких как астрология и гомеопатия, неоднократно опровергались, они остаются популярными[9]. Фрейзер подчёркивал, что «мы нуждаемся в независимых, научно обоснованных, базирующихся на фактах критических исследованиях и изысканиях сейчас, пожалуй, больше, чем когда-либо»[33].

Хотя не все псевдонаучные убеждения обязательно опасны, некоторые из них могут быть потенциально вредными[9]. Современные скептические авторы имеют различные взгляды на этот вопрос. Бертран Рассел утверждал, что некоторые индивидуальные практики, основанные на убеждениях, эффективность которых не доказана, могут привести к разрушительным последствиям[34]. Джеймс Рэнди часто писал о мошенничестве экстрасенсов и целителей[35]. Неквалифицированная медицинская практика и альтернативная медицина могут привести к серьёзному вреду для здоровья и смерти[36][37]. Активист-скептик Тим Фарли, стремящийся создать каталог вредоносных псевдонаучных практик и случаев причинённого ими ущерба, оценивает задокументированное число погибших или пострадавших в более чем 600 000 человек[38]. Ричард Докинз указывает на религию как на источник насилия (в частности, в книге «Бог как иллюзия») и считает креационизм угрозой для биологической науки[39][40]. Некоторые скептики, например, участники подкаста «Путеводитель по Вселенной для скептиков», выступают против ряда новых религиозных движений, поскольку считают их распространителями веры в ложные чудеса, пропагандирующими бездоказательные, странные и иррациональные убеждения[41][42].

Лео Игве, младший научный сотрудник Высшей международной школы африканских исследований в Байройте[43] и бывший научный сотрудник Образовательного фонда Джеймса Рэнди (JREF)[44][45], выпустил «Манифест скептической Африки»[46], который получил поддержку многочисленных общественных активистов в Африке, а также скептиков по всему миру[46]. Игве — нигерийский защитник прав человека и борец с последствиями обвинений детей в колдовстве. Он вступил в конфликт с известными последователями веры в колдовство, что привело к нападениям на него и его семью[47][48]. В 2018 году Амардео Сарма представил взгляд на состояние скептического движения, рассмотрев «сущность современного скептицизма и [подчеркнув] важную беспристрастную и научно обоснованную роль скептиков в предотвращении обмана и причинения вреда». Он подчеркнул опасность псевдонауки как причину приоритетного внимания к скептическому движению[49].

Движение

Говоря о скептическом общественном движении, Дэниел Локстон ссылался на другие движения, которые ранее также продвигали «гуманизм, атеизм, рационализм, научное образование и даже критическое мышление»[50]. Он считал, что потребность в новом движении — движении «скептиков», — основана на отсутствии интереса научного сообщества к рассмотрению паранормальных явлений и заявлений а сфере маргинальной науке. Вслед за Кендриком Фрейзером он описывал это движение как суррогат институциональной науки[51]. Сфера индивидуальных скептических исследований существовала давно, но именно септическое движение создало отдельную область исследований и обеспечило организационную структуру[52]. Скептические организации, как правило, ставят своей целью продвижение науки и научного образования[53][54].

Наиболее известными научными скептиками являются Айзек Азимов, Джеймс Рэнди, Мартин Гарднер, Карл Саган, Ричард Докинз, Лоуренс Краусс, Стивен Вайнберг и др. Научными скептиками издаётся ряд книг и журналов[5], в том числе Skeptic (США), The Skeptic (Великобритания), Skeptical Inquirer, «Скепсис (Россия)», «В защиту науки» и др. Телепередача «Разрушители легенд» рассматривается скептиками как «открывшая новый фронт в борьбе за научную грамотность»[55]. К научно-скептическим организациям принадлежат: Фонд Джеймса Рэнди — частный образовательный фонд, созданный Джеймсом Рэнди; зарегистрирован в США; занимается исследованиями и научной проверкой фактов, представляемых различными лицами и организациями в качестве аномальных явлений; Общество скептиков — некоммерческая общественная организация в США; Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований — научно-координационная организация[56] при Президиуме Российской академии наук.

История

Формирование

По словам скептика Дэниела Локстона, «скептицизм — это история без начала и конца». В статье 2013 года «Почему существует скептическое движение?» в журнале Skeptic он утверждает, что история скептицизма в отношении паранормальных явлений насчитывает два тысячелетия[57]. Он считает, что эти практика, проблемы и основные концепции восходят к глубокой древности, и ссылается на историю, изложенную в некоторых версиях Ветхого Завета, где пророк Даниил разоблачает мошенничество в рассказе о «живой» статуе[58]. На протяжении всей истории известны примеры тех, кто занимался критическими исследованиями или публично выступал против конкретных видов мошенничества и распространённых суеверий, включая таких исторических личностей, как Лукиан (II век), Мишель де Монтень (XVI век), Томас Эди и Томас Браун (XVII век), Антуан Лавуазье, Бенджамин Франклин (XVIII век) и многих других философов, учёных и фокусников XIX и начала XX века, включая Гарри Гудини. Однако объединение скептиков в общества, исследующие паранормальные явления и маргинальную науку, — современное явление[57].

Двумя ранними важными работами, оказавшими влияние на скептическое движение, были «Слабости и заблуждения науки» Дэниела Уэбстера Геринга (1924) и «Психология оккультизма» Д. Г. Роклиффа. Локстон называет бельгийский Comité Para (1949) старейшей скептической организацией с «широким мандатом» (охватом)[57]. Другие авторы считают старейшей скептической организацией, предшествовавшей этому комитету, голландскую Vereniging tegen de Kwakzalverij (VtdK) (1881)[59][60], однако VtdK сосредоточена только на борьбе с шарлатанством и, следовательно, имеет «узкий мандат». Comité Para был отчасти создан в ответ на хищническую индустрию фиктивных экстрасенсов, эксплуатирующих родственников людей, пропавших без вести во время Второй мировой войны[57]. Майкл Шермер, напротив, видит истоки современного научного скептического движения в книге Мартина Гарднера 1952 года «Обман и чудачества под видом науки»[61].

В 1968 году была основана Французская ассоциация научной информации (AFIS). Эта организация стремится содействовать развитию науки, противодействуя тем, кто отрицает её культурную ценность, злоупотребляет ею в преступных целях или для прикрытия для шарлатанства. Согласно AFIS, сама по себе наука не может решить проблемы человечества, решить их без использования научного метода невозможно. Организация утверждает, что люди должны быть информированы о научно-технических достижениях и проблемах, которые они помогают решить. Журнал организации Science et pseudo-sciences стремится распространять научную информацию на понятном всем языке[62].

CSICOP и современный скептицизм

В 1976 году в США был основан Комитет по научному расследованию утверждений о паранормальных явлениях (CSICOP), с ноября 2006 года известный как Комитет скептических расследований (CSI). Некоторые считают это событие «рождением современного скептицизма»[63], однако основатель CSICOP Пол Курц фактически создал его по образцу Comité Para, включая название[57]. Мотивами Курца были «встревоженность… растущей волной веры в паранормальные явления и отсутствием адекватного научной проверки этих утверждений»[64].

Курц был атеистом и основал Комитет по научному исследованию религии. Хотя он считал, что скептическое движение противодействует как религии, так и идее паранормальных явлений и псевдонауке, он рекомендовал CSICOP сосредоточиться на утверждениях, связанных с паранормальными явлениями и псевдонауки, а религиозные аспекты оставить другим скептикам[65]. Несмотря на то, что CSICOP не была старейшей организацией, она стала «первой успешной в современный период североамериканской организацией скептиков с широким охватом»[66]. Журнал CSICOP Skeptical Inquirer популяризировал использование терминов «скептик», «скептический» и «скептицизм»[67]. Комитет вдохновил создание многих других организаций скептиков по всему миру, особенно в Европе[68]. Среди них — «Австралийские скептики» (1980), «Ассоциация науки и народного образования» (Швеция, 1982), «Новозеландские скептики» (1986), GWUP (Австрия, Германия и Швейцария, 1987), Skepsis ry (Финляндия, 1987), Stichting Skepsis (Нидерланды, 1987), CICAP (Италия, 1989) и SKEPP (голландскоязычная Бельгия, 1990).

Помимо учёных, важную роль в расследовании деятельности шарлатанов и разоблачении их мошенничества сыграли и такие эстрадные фокусники, как Джеймс Рэнди. В 1996 году Рэнди основал Образовательный фонд Джеймса Рэнди (JREF) и учредил премию One Million Dollar Paranormal Challenge, для любого желающего продемонстрировать паранормальные способности в согласованных контролируемых условиях. После ухода Рэнди в 2015 году премия была официально закрыта JREF, так и оставшись востребованной[69].

Другими влиятельными американскими организациями второго поколения стали «Общество скептиков» (основано в 1992 году Майклом Шермером), «Общество скептиков Новой Англии» (создано в 1996 году) и «Группа независимых расследований» (создана в 2000 году Джеймсом Андердауном).

После 1989 года

После революций 1989 года в Восточной Европе произошёл всплеск шарлатанства и верований в паранормальные явления, которые больше не сдерживались ни светскими коммунистическими режимами, ни железным занавесом с его информационными барьерами, в связи с чем появились и новые организации научных септиков Создание большого числа таких организаций, в числе прочего, было направлено на защиту прав потребителей[70]. Среди них — Чешский клуб скептиков «Сизифос» (1995)[71], Венгерское общество скептиков (2006), Польский клуб скептиков (2010)[72] и русскоязычное «Общество скептиков» (2013)[73]. Австрийское общество скептиков в Вене (основано в 2002 году) борется с такими проблемами, как концепция «витализированной воды» Иоганна Грандера и использование лозоходства в австрийском парламенте[74].

В России научный скепсис и скептицизм не имели большого успеха и само понятие «скептик» в русском языке стало синонимичным «нигилисту» и «цинику». Советская система в рамках всеобщего просвещения и антирелигиозной пропаганды заложила основы нового скептицизма, но не был преодолён догматизм. Одновременно с борьбой против суеверий, лжеучений и религии насаждалась другая идеология, обладающая атрибутами религиозного комплекса, включая культ, веру и недопустимость критики в свой адрес[75].

В качестве формального признака зарождения научно-скептического движения в постсоветской России рассматривается создание в 1998 году при президиуме РАН Комиссии по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований. Комиссия образована по инициативе ряда учёных, таких как В. Л. Гинзбург, В. А. Кувакин, Э. П. Кругляков, Е. Б. Александров, С. П. Капица, Р. Ф. Полищук и др.[75] Своей миссией эта структура считает пропаганду научных знаний, противодействие лженаучной деятельности и дискредитации научных знаний[76]. Работа Комиссии включает в основном публичную критику псевдонауки, верований в паранормальные явления и сверхъестественное, а также борьбу против попыток внедрить эти идеи в различные социальные институты, включая образование, медицину, политику и бизнес. Публичной площадкой для реализации научного скептицизма в качестве базового метода и принципа научной работы стал выпускаемый Комиссией с 2006 года информационный бюллетень «В защиту науки»[75]. Среди прочего благодаря деятельности Комиссии были признаны лженауками дерматоглифика и гомеопатия, разоблачён проект «Фильтры Петрика»[76].

Значимым этапом формирования научного скептицизма и критического типа мышления в постсоветской России является учреждение журналов «Здравый смысл» (1996) и «Скепсис» (2002), а также создание в 1999 году интернет-сообщества «Клуб скептиков» и русскоязычного варианта «Общество скептиков» (2013)[75]. В скептическом движении берут начало основные идеи, принципы и методы работы многих государственных и частных российских организаций близкой направленности, таких как Комиссия по борьбе с лженаукой, Российское гуманистическое общество и просветительский фонд «Эволюция»[10].

Также популяризацией науки и противодействием псевдонауке в России занимается просветительский центр «Архэ». На базе центра проводятся форумы «Учёные против мифов». Большой вклад в популяризацию науки и противодействие псевдонаучным идеям вносят биологи С. В. Дробышевский, А. Ю. Панчин, А. М. Марков, астрофизик В. Г. Сурдин, научные журналисты А. Б. Соколов, А. А. Казанцева и др. Популярностью пользуются читаемые ими публичные лекции[76].

С 1989 года по всей Европе проводится Европейский конгресс скептиков (ESC), с 1994 года координируемый Европейским советом септических организаций[77]. The Amaz!ng Meeting (TAM), организованная JREF в Лас-Вегасе, с 2003 года стала самой значимой конференцией скептиков. Были проведены две связанные конференции в Лондоне (2009 и 2010) и одна в Сиднее (2010). С 2010 года «Общество скептиков Мерсисайда» и «Скептики Большого Манчестера» совместно организовывали в Манчестере конференцию Question, Explore, Discover (QED). Всемирные конгрессы скептиков уже проводились: в Буффало, штат Нью-Йорк (1996), Гейдельберге, Германия (1998), Сиднее (2000), Бербанке, Калифорния (2002), Абано-Терме, Италия (2004) и Берлине (2012)[77][78].

В 1991 году американский аналитический «Центр расследований» объединил CSICOP[79] и Совет по светскому гуманизму (CSH)[80]. В январе 2016 года о своём слиянии с «Центром расследований» объявил Фонд разума и науки Ричарда Докинза[81]. В 2010 году Сьюзен Гербик запустила проект «Партизанский скептицизм в Википедии» (GSoW), призванный улучшить статьи в Википедии на темы научного скептицизма и маргинальных идей[82][83].

Критика

Сообщество научных скептиков традиционно фокусировалось на том, во что люди верят, а не на том, почему они верят. Вера может иметь психологические, когнитивные или инстинктивные основания, даже если доказательств в её пользу немного[84]. По словам Олафа Хаммера, большая часть литературы скептического движения строится на имплицитной модели, согласно которой вера в иррациональное основана на научной неграмотности или когнитивных иллюзиях. Он приводит в качестве примера восприятие скептиками концепции астрологии как «несостоявшейся гипотезе». При этом научные скептики обычно не проявляют интереса к культурным аспектам таких верований и не учитывают антропологический подход к астрологии как к форме ритуализированного прорицания, хотя этот подход пытается объяснить деятельность астрологов и их клиентов[9]. По мнению социолога Дэвида Дж. Гесса, скептический дискурс имеет тенденцию отделять науку и научный скептицизм от социальных и экономических аспектов. Он утверждает, что скептицизм принимает некоторые аспекты сакрального дискурса, описанного, например, в работе Эмиля Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни»: наука, воспринимаемая как чистая и священная (мотивированная ценностями разума и рассудка), отделяется от веры в паранормальные явления, воспринимаемой как профанная (опосредованная экономическими и социальными факторами), что затушевывает конфронтацию между наукой и религией. Гесс также отмечает сильную тенденцию к отчуждению: как скептики, так и их оппоненты считают, что другие движимы материалистической философией и материальной выгодой, тогда как у них самих более чистые мотивы[85].

Ричард Кэмерон Уилсон в статье в журнале New Statesman писал, что «ложный скептик на самом деле является замаскированным догматиком, чья способность присваивать себе личину беспристрастного и непредвзятого исследователя ещё более опасна». Некоторые сторонники дискредитированных интеллектуальных направлений (таких как отрицание СПИДа, Холокоста и изменения климата) называют себя «скептиками», но принадлежат к псевдоскептицизму, несмотря на то, что они тщательно отбирают доказательства, подтверждающие уже существующие убеждения[86]. По словам Уилсона, который освещает это явление в своей книге 2008 года «Не позволяйте одурачить себя снова», характерная черта ложного скептицизма заключается в том, что он «сосредоточен не на беспристрастном поиске истины, а на защите предвзятой идеологической позиции»[87].

Научный скептицизм также иногда подвергается критике по этому поводу. Термин «псевдоскептицизм» иногда использовался в спорных областях, где сильно противодействие со стороны научных скептиков. Так, в 1994 году Сьюзен Блэкмор, парапсихолог, которая стала более скептически настроенной и в конечном итоге в 1991 году присоединилась к Комитету по научному исследованию заявлений о паранормальных явлениях (CSICOP), описала то, что она назвала «худшим видом псевдоскептицизма»: «Некоторые члены групп скептиков явно уверены, что знают правильный ответ ещё до начала исследования. Похоже, их не интересует взвешивание альтернатив, исследование странных заявлений или самостоятельная попытка испытать экстрасенсорные переживания или изменённые состояния сознания (упаси боже!), а лишь укрепление собственной системы убеждений и её целостности…»[88].

Комментируя ярлыки «догматический» и «патологический», которые «Ассоциация скептических исследований»[89] присваивает критикам исследований паранормальных явлений, Роберт Тодд Кэрролл, автор «Словаря скептика»[90] утверждает, что эта ассоциация «представляет собой группу псевдоскептических исследователей паранормальных явлений и их сторонников, которые не одобряют критику исследований паранормальных явлений со стороны подлинных скептиков и критически мыслящих людей. Единственный скептицизм, который пропагандирует эта группа, — это скептицизм по отношению к критикам и критике исследований паранормальных явлений»[91].

Скептическое движение столкнулось с обвинениями в сексизме. Мэри Коулман в информационном бюллетене скептиков за 1985 год указывала, что в движении наблюдается неравенство между женщинами и мужчинами[92]:112. Скептическое движение обычно состоит преимущественно из мужчин; на конференции 1987 года участники обсуждали тот факт, что среди них преобладали пожилые белые мужчины, а в списке 50 стипендиатов CSICOP за 1991 год было только четыре женщины[92]:109. После конференции 2011 года Ребекка Уотсон, известный скептик[93]:57, подняла вопросы о том, что женщины-скептики подвергаются онлайн-преследованиям, включая угрозы сексуального насилия со стороны противников движения, а также вопросы сексизма внутри самого движения. Уотсон получила некоторую поддержку в ответ на обсуждение проблемы сексизма внутри движения. Позже она стала объектом активной онлайн-травли, даже со стороны некоторых других скептиков, после публикации видео, в котором она рассказывала о том, что ей предложили секс в лифте отеля ранним утром после мероприятия, организованного скептиками. Это видео получило название «Elevatorgate»[94][95][96].

Примечания

  1. ↑ Frazier, Kendrick. Why We Do This: Revisiting the Higher Values of Skeptical Inquiry. csicop.org (1 ноября 2013). Дата обращения: 12 ноября 2018. Архивировано 10 июня 2017 года.
  2. ↑ Скептицизм — статья из Большой советской энциклопедии. 
  3. ↑ 1 2 Merton R. K. The Normative Structure of Science. — 1942. in Merton, Robert King. The Sociology of Science: Theoretical and Empirical Investigations. — Chicago : University of Chicago Press, 1973. — ISBN 978-0-226-52091-9.
  4. ↑ Stemwedel, Janet D. (29 января 2008), Basic concepts: the norms of science (blog), ScienceBlogs: Adventures in Ethics and Science, ScienceBlogs, Архивировано 12 мая 2013: quoting Merton, R. K. (1942)
  5. ↑ 1 2 3 4 Hansen, G. P. CSICOP and the Skeptics: An Overview : [англ.] : [арх. 10 мая 2010] // The Journal of the American Society for Psychical Research. — January 1992. — Vol. 86, No. 1. — P. 19−63.
  6. ↑ Grothe, D. J. Skepticism 2.0 : [арх. 5 марта 2016] // Skeptical Inquirer. — November/December 2009. — Vol. 33.6.
  7. ↑ Asbjørn Dyrendal: «Oh no it isn’t!» Skeptics and the Rhetorical Use of Science in Religion. in Olav Hammer & James R. Lewis (red.) Handbook of Religion and the Authority of Science. pp. 879—900. Leiden: Brill Academic Publishers 2010, Dyrendal refers to spiritualists as early targets of skeptics based on Hammer 2007.
  8. ↑ Loxton, 2013, p. 10ff.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kemp, Daren. Handbook of New Age : [англ.] / Daren Kemp, James R. Lewis. — Brill, 2007. — P. 382, 390, 395–396. — ISBN 978-9004153554.
  10. ↑ 1 2 Богдан, Аминов, 2021.
  11. ↑ Саган К. Контакт (англ. Contact). Simon and Schuster, 1985; Переиздано в августе 1997 издательством Doubleday Books, ISBN 1-56865-424-3, 352 стр.
  12. ↑ Саган К., Друян Э. Миллиарды и миллиарды: Мысли о жизни и смерти на краю тысячелетия (англ. Billions and Billions : Thoughts on Life and Death at the Brink of the Millennium). Ballantine Books, 1998, ISBN 0-345-37918-7, 320 стр.
  13. ↑ Kurtz, P. The New Skepticism: Inquiry and Reliable Knowledge. — Prometheus Books, 1992. — 371 p. — ISBN 978-0-87975-766-3.
  14. ↑ Novella, 2015: «If somehow you thought you'd gained some kind of understanding about the natural world [...], how would you then be able to demonstrate to anyone else that the understanding was valid? Seems like you'd need something like the scientific method to do this, otherwise you're left with all such insights being equal, and no way to distinguish which are valid.».
  15. ↑ Kurtz, Paul. The New Skepticism: Inquiry and Reliable Knowledge. — Prometheus, 1992. — P. 371. — ISBN 978-0-87975-766-3.
  16. ↑ About Us – A Brief Introduction. The Skeptics Society. Архивировано 1 июня 2014 года.
  17. ↑ Frazier, Kendrick. You Can't fit What We Skeptics Do into a Neat Box (англ.) // Skeptical Inquirer. — 2019. — Vol. 43, iss. 2. — P. 22–23.
  18. ↑ Sagan, Carl. The demon-haunted world : science as a candle in the dark. — 1st. — New York : Random House, 1995. — ISBN 0-394-53512-X.
  19. ↑ Skepticblog. skepticblog.org. Архивировано 25 апреля 2014 года.
  20. ↑ Brian Dunning. What Is Skepticism? Skeptoid.
  21. ↑ 1 2 Novella, 2015.
  22. ↑ Novella, 2015: «It's a little nuanced, but ultimately it comes down to the idea that science can only really falsify a hypothesis. Tests are often constructed to prove the hypothesis false.».
  23. ↑ Clark, Josh. How Occam's Razor Works. How Stuff Works (4 октября 2007). Дата обращения: 8 августа 2016. Архивировано 29 июля 2016 года.
  24. ↑ Morgan, C.L. An Introduction to Comparative Psychology. — 2. — London : W. Scott, 1903. — P. 59.
  25. ↑ Wudka, Jose. What is the scientific method? (1998). — «A theory is accepted not based on the prestige or convincing powers of the proponent, but on the results obtained through observations and/or experiments which anyone can reproduce: the results obtained using the scientific method are repeatable.» Дата обращения: 27 мая 2007. Архивировано из оригинала 1 июня 2007 года.
  26. ↑ Hammer, Olav. New Age religion and the sceptics // Handbook of New Age. — Leiden : Brill, 2007. — P. 389. — «Within the discourse of anti-New Age, anti-paranormal, sceptical writers, there are personal differences. The most visible is that between the oddly-named 'dry' and 'wet' sceptics.». — ISBN 9789004153554.
  27. ↑ Lindsay, Ronald A.. Why Skepticism?: Sasquatch, Broken Windows, and Public Policy (англ.) // Skeptical Inquirer. — 2017. — Vol. 41, iss. 2. — P. 46–50. Архивировано из оригинала 4 ноября 2018 года.
  28. ↑ Debunker. Dictionary.com Unabridged. Дата обращения: 26 сентября 2007. Архивировано 21 августа 2007 года. «to expose or excoriate (a claim, assertion, sentiment, etc.) as being pretentious, false, or exaggerated: to debunk advertising slogans.»
  29. ↑ Gardner, Martin. Fads and Fallacies in the Name of Science. — Dover, 1957. — ISBN 978-0-486-20394-2.
  30. ↑ Skeptics Dictionary Alphabetical Index Abracadabra to Zombies. skepdic.com (2007). Дата обращения: 27 мая 2007. Архивировано 28 мая 2007 года.
  31. ↑ Nickell, Joe. Skeptical inquiry vs debunking. Архивировано 24 марта 2016 года.
  32. ↑ Hansen, George P. CSICOP and the Skeptics: An Overview (1992). Дата обращения: 25 мая 2010. Архивировано 10 мая 2010 года.
  33. ↑ Frazier, Kendrick. In Troubled Times, This Is What We Do (англ.) // Skeptical Inquirer. — 2018. — Vol. 42, iss. 2. — P. 14–15. Архивировано из оригинала 6 июня 2018 года.
  34. ↑ Russell, Bertrand. On the Value of Scepticism. The Will To Doubt. Positive Atheism (1928). Дата обращения: 27 мая 2007. Архивировано 27 сентября 2007 года.
  35. ↑ Fighting Against Flimflam Архивировано 2 ноября 2012 года., Time, Jun. 24, 2001.
  36. ↑ Cancer patients who use alternative medicine more than twice as likely to die. The Independent. Архивировано 19 февраля 2018. Дата обращения: 18 февраля 2018.
  37. ↑ Srivastava, Ranjana. What do doctors say to 'alternative therapists' when a patient dies? Nothing. We never talk. The Guardian. Дата обращения: 18 февраля 2018. Архивировано 19 февраля 2018 года.
  38. ↑ Farley, Tim. Counter. What's The Harm?. Дата обращения: 18 февраля 2018. Архивировано 19 декабря 2017 года.
  39. ↑ Richard Dawkins, The God Delusion, Black Swan, 2007 (ISBN 978-0-552-77429-1).
  40. ↑ Better living without God? — Religion is a dangerously irrational mirage, says Dawkins Архивировано 25 мая 2012 года., San Francisco Chronicle, October 15, 2006.
  41. ↑ Langone, Michael D. Recovery from Cults: Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse. — W. Norton. American Family Foundation, 1995. — P. 432. — ISBN 978-0-393-31321-5.
  42. ↑ Kurtz P. UFO Mythology: The Escape to Oblivion Архивная копия от 18 декабря 2011 на Wayback Machine // Skeptical Inquirer. Volume 21.4, July—August 1997.
  43. ↑ Igwe, Leo – Junior Fellow. Bayreuth International Graduate School of African Studies. Архивировано 4 сентября 2014 года.
  44. ↑ Hill, Sharon A.. Leo Igwe partners with JREF to respond to witchcraft problem in Africa. Doubtful News. Дата обращения: 17 февраля 2013. Архивировано 15 марта 2013 года.
  45. ↑ Leo Igwe Appointed as New JREF Research Fellow. James Randi Educational Foundation. Дата обращения: 16 февраля 2013.
  46. ↑ 1 2 Igwe, Leo. A Manifesto for a Skeptical Africa. James Randi Educational Foundation. Дата обращения: 17 февраля 2013. Архивировано 26 мая 2013 года.
  47. ↑ De Waal, Mandy. Suffer the little children. Mail & Guardian (10 апреля 2012). Дата обращения: 14 февраля 2013. Архивировано 14 июня 2012 года.
  48. ↑ Robbins, Martin (7 августа 2009). Face to faith: Christian and Islamist extremists in Nigeria are exporting dangerous ideas. The Guardian. ISSN 0261-3077. Архивировано 7 сентября 2013.
  49. ↑ Sarma, Amardeo. Skepticism Reloaded (англ.) // Skeptical Inquirer, Originally published online 6 March 2018. — 2018. — Vol. 42, iss. 4. — P. 40–43. Архивировано из оригинала 4 июля 2018 года.
  50. ↑ Loxton, 2013, p. 31: «If other movements already promoted humanism, atheism, rationalism, science education and even critical thinking, what possible need could there be for organizing an additional, new movement—a movement of people called 'skeptics'?».
  51. ↑ Loxton, 2013, p. 32: «CSICOP – and with it the global network of likeminded organizations that CSICOP inspired, such as the JREF and the Skeptics Society—was created with the specific yet ambitious goal of filling a very large gap in scholarship. The skeptical movement sought to bring organized critical focus to the same ancient problem that isolated, outnumbered, independent voices had been struggling to address for centuries: a virtually endless number of unexamined, potentially harmful paranormal or pseudoscientific claims ignored or neglected by mainstream scientists and scholars. [...] '[...] We are in effect a surrogate in that area for institutional science.'».
  52. ↑ Loxton, 2013: «The difference is between the long-standing genre of individual skeptical writing, and the recognition that this scholarship collectively comprised a distinct field of study.».
  53. ↑ About the Swedish Skeptics Association. Vetenskap och Folkbildning. Дата обращения: 14 ноября 2017. Архивировано 13 ноября 2016 года.
  54. ↑ About NYC Skeptics. NYC Skeptics. Дата обращения: 14 ноября 2017. Архивировано 15 ноября 2017 года.
  55. ↑ Skeptic Magazine, Volume 12 Number 1. Дата обращения: 27 мая 2011. Архивировано 4 июня 2011 года.
  56. ↑ См. Организационная структура Российской Академии Наук Архивная копия от 6 июля 2020 на Wayback Machine, раздел Научно-координационные организации
  57. ↑ 1 2 3 4 5 Loxton, 2013, p. 3.
  58. ↑ Loxton, 2013, reference 91, p. 24.
  59. ↑ Andy Lewis (3 августа 2009). Dutch Sceptics Have 'Bogus' Libel Decision Overturned On Human Rights Grounds. The Quackometer. Архивировано 13 февраля 2014. Дата обращения: 24 мая 2014.
  60. ↑ Masseuse met kapsones. De Standaard (нид.). 21 июня 2007. Архивировано 14 января 2015. Дата обращения: 24 мая 2014.
  61. ↑ Michael Shermer. A Skeptical Manifesto. The Skeptics Society website (1997). Дата обращения: 24 мая 2014. Архивировано 26 июня 2014 года.
  62. ↑ Jean-Pierre Thomas. Notre histoire (фр.). Website AFIS. AFIS. Дата обращения: 3 апреля 2015. Архивировано 6 июля 2014 года.
  63. ↑ Loxton, 2013, p. 29.
  64. ↑ Loxton, 2013, p. 32.
  65. ↑ Nisbet, Matthew. Paul Kurtz on the "Strategic Blunder" of the New Atheists. www.bigthink.com (16 августа 2010). Дата обращения: 12 ноября 2018. Архивировано 19 марта 2018 года.
  66. ↑ Loxton, 2013, p. 2.
  67. ↑ Boel, Herman (2003). Wat is het verschil tussen Skepticisme en Scepticisme?. Wonder en is gheen Wonder (нид.). 3 (1). SKEPP. Архивировано 17 мая 2014. Дата обращения: 24 мая 2014.
  68. ↑ Frazier, Kendrick. The Encyclopedia of the Paranormal. — Amherst, New York, 1996. — P. 168–180. — [Архивировано 15 июня 2014 года.]
  69. ↑ JREF Status, 9-1-2015. Web.randi.org. JREF. Дата обращения: 30 августа 2017. Архивировано 30 августа 2017 года.
  70. ↑ Mahner, Martin (January-February 2002). 10th European Skeptics Congress: Rise and Development of Paranormal Beliefs in Eastern Europe. Skeptical Inquirer. 26 (1). CSICOP. Архивировано 28 мая 2014. Дата обращения: 23 мая 2014.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (формат даты) (ссылка)
  71. ↑ Czech Skeptical Club SISYFOS. Sisyfos website (27 мая 2006). Дата обращения: 24 мая 2014. Архивировано 25 июня 2014 года.
  72. ↑ Tomasz Witkowski & Maciej Zatonski. The Inception of the Polish Sceptics Club. CSI website (18 ноября 2011). Дата обращения: 24 мая 2014. Архивировано 28 мая 2014 года.
  73. ↑ Richard Saunders. Episode 338. The Skeptic Zone. Skepticzone.tv. Дата обращения: 1 июля 2015. Архивировано 4 октября 2015 года.
  74. ↑ Müller, Stefan (3 мая 2012). Skeptikerbewegung: Die Apokalypse in den Köpfen. Die Zeit. ISSN 0044-2070. Архивировано 7 ноября 2016. Дата обращения: 16 сентября 2016.
  75. ↑ 1 2 3 4 Богдан, 2016, с. 39.
  76. ↑ 1 2 3 Шаяхметова, 2020, с. 35.
  77. ↑ 1 2 Earlier European skeptic events. HSS website. Дата обращения: 24 мая 2014. Архивировано 27 мая 2014 года.
  78. ↑ James Alcock. World Skeptics Congress 2012: A Brief History of the Skeptical Movement (25 мая 2012). Дата обращения: 3 июня 2014. Архивировано 18 июля 2015 года.
  79. ↑ Smith, Cameron M. CSI. Csicop.org. Дата обращения: 1 марта 2014. Архивировано 23 февраля 2011 года.
  80. ↑ Council for Secular Humanism. Secularhumanism.org. Дата обращения: 1 марта 2014. Архивировано 24 февраля 2011 года.
  81. ↑ Merger creates largest atheist organization. WBFO (22 января 2016). Дата обращения: 24 января 2016. Архивировано 24 января 2016 года.
  82. ↑ Gerbic, Susan. Wikapediatrician Susan Gerbic discusses her Guerrilla Skepticism on Wikipedia project. Skeptical Inquirer. Committee for Skeptical Inquiry (8 марта 2015). Дата обращения: 13 января 2015. Архивировано 30 августа 2015 года.
  83. ↑ Matsakis, Louise (25 июля 2018). The 'Guerrilla' Wikipedia Editors Who Combat Conspiracy Theories. Wired. Дата обращения: 25 июля 2018.
  84. ↑ Bakker, Gary. Why Do People Believe in Gods? CSICOP. Center for Inquiry (январь 2015). Дата обращения: 4 октября 2015. Архивировано 19 октября 2015 года.
  85. ↑ Hess, David J. Science in the New Age: The Paranormal, Its Defenders and Debunkers, and American Culture : [англ.]. — University of Wisconsin Press, 1993. — P. 63–64. — ISBN 978-0299138202.
  86. ↑ Wilson, Richard (18 сентября 2008), Against the Evidence, New Statesman, Progressive Media International, ISSN 1364-7431, Архивировано 16 октября 2014
  87. ↑ Wilson, Richard C. Don't get fooled again: the sceptic's guide to life. — Icon, 2008. — ISBN 978-1-84831-014-8.
  88. ↑ Kennedy, J. E. (2003). The capricious, actively evasive, unsustainable nature of psi: A summary and hypotheses. The Journal of Parapsychology. 67: 53—74. См. Note 1 p. 64: Blackmore, S. J. Women skeptics // Women and Parapsychology. — New York : Parapsychology Foundation, 1994. — P. 234–236.
  89. ↑ Skeptical Investigations. Association for Skeptical Investigation. Дата обращения: 6 июля 2013. Архивировано 12 апреля 2013 года.
  90. ↑ Internet Bunk. skepdic.com. Архивировано 26 июля 2010 года.
  91. ↑ Robert Todd Carroll «Internet Bunk: Skeptical Investigations Архивировано 26 июля 2010 года..» Skeptic’s Dictionary
  92. ↑ 1 2 Hess, David J. Science in the New Age: The Paranormal, Its Defenders and Debunkers, and American Culture : [англ.]. — University of Wisconsin Press, 1993. — ISBN 978-0299138202.
  93. ↑ Rinallo, Diego. Consumption and Spirituality : [англ.] / Diego Rinallo, Linda M. Scott, Pauline Maclaran. — Routledge, 2013. — ISBN 978-0415889117.
  94. ↑ Watson, Rebecca. It Stands to Reason, Skeptics Can Be Sexist Too. Slate (24 октября 2012). Архивировано 24 апреля 2016 года.
  95. ↑ Reagle, Joseph M. Reading the Comments: Likers, Haters, and Manipulators at the Bottom of the Web : [англ.]. — MIT Press, 2015. — P. 114–117. — ISBN 978-0262028936.
  96. ↑ De Waal, Mandy De (September 2, 2011) «Dawkins, Watson and the elevator ride» Архивировано 8 сентября 2011 года. Mail & Guardian

Литература

Ссылки

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.