Фараонизм

Фараони́зм — идеология, возникшая в конце XIX века, и получившая распространение в Египте в 1920-х—1930-х годах. Её последователи вдохновлялись доисламским Египтом и утверждали, что страна была частью большой средиземноморской цивилизации. Фараонизм подчёркивал роль реки Нил и Средиземного моря в становлении египетского государства. Главным апологетом фараонизма был Таха Хусейн.

Египетская идентичность

Египетская идентичность, начиная с Египетской Империи, развивалась по большей части под влиянием собственной египетской культуры и религии (см. Древний Египет). Позже египтяне попадали под влияние иноземных правителей, в том числе берберов, нубийцев, персов, греков, римлян, арабов, турок, французов и англичан. При их власти египтяне приняли две новые религии, христианство и ислам, а говорить стали на египетском диалекте арабского языка. К IV веку большинство египтян приняли христианство, и в 535 году римский император Юстиниан приказал закрыть Храм Изиды на острове Филы, что ознаменовало формальный конец древней религии Египта[1].

Национализм

Вопросы идентичности вышли на первый план в XX веке, когда египтяне стремились освободиться от британской оккупации, что привело к возникновению этно-территориального светского египетского национализма (также известного как «фараонизм»). Фараонизм стал доминирующим способом выражения египетских антиколониальных активистов в довоенный и межвоенный периоды:

Самое интересное [в Египте того времени] — отсутствие арабского компонента в раннем египетском национализме. Прорыв в египетском политическом, экономическом, и культурном развитии на протяжении девятнадцатого века сработал скорее против, чем за «арабскую» ориентацию… Расхождение политических траекторий египтян и арабов усилилось после 1900 года[2].

Фараонизм прославлял Египет как отдельную географическую и политическую единицу, корни которой восходят к объединению Верхнего и Нижнего Египта около 3100 года до н.э., и которая представляла Египет как более тесно связанный с Европой, а не с Ближним Востоком[3]. Акцент на древнеегипетском прошлом использовался как символ египетской уникальности, который принижался арабской и исламской идентичностями и был призван представить Египет как европейскую, а не ближневосточную страну[3]. Фараонизм впервые появился в начале XX века в трудах Мустафы Камиля-паши, который называл Египет первым государством в мире, и Ахмада Лютфи эль-Саййида, который писал о «фараоническом ядре», сохранившемся в современном Египте[3].

В 1931 году после визита в Египет сирийский арабский националист Сати Аль-Хусари отметил, что «[египтяне] не обладают арабскими националистическими настроениями; не признают, что Египет является частью арабских земель, и не признают, что египтяне являются частью арабской нации»[4]. Конец 1930-х стал периодом становления арабского национализма в Египте, в значительной степени благодаря усилиям сирийской, палестинской и ливанской интеллигенции[5]. Тем не менее, через год после создания Лиги арабских государств в 1945 году со штаб-квартирой в Каире историк из Оксфордского университета Н. С. Дейтон писал:

Египтяне — не арабы, об этом знают и арабы, и они сами. Они арабоговорящие, и они мусульмане — религия на самом деле играет большую роль в их жизнях, чем у сирийцев или иракцев. Но египтяне, на протяжении первых тридцати лет [двадцатого] века, не думали о каких-то особенной связи с арабским Востоком… Египет видит в арабах достойный объект реальной и активной симпатии и, в то же время, великую возможность установления над ними лидерства, а также возможность наслаждения его плодами. Но Египет — страна в первую очередь египетская, а арабская культура там присутствует только в результате стечения обстоятельств, и главные интересы Египта — внутренние[6].

Одним из самых ярких египетских националистов и антиарабистов был самый известный египетский писатель XX века, Таха Хусейн. Он множество раз выражал своё несогласие с идеями арабского единства и свои убеждения по поводу египетского национализма. В одной из своих самых известных статей, написанных в 1933 году в журнале Каукаб-Эш-Шарк, он написал:

Фараонизм глубоко укоренён в душах египтян. Так и останется, и это должно продолжаться и становиться сильнее. Египтянин прежде всего фараонец, а затем араб. Египет не должны просить отрицать свой фараонизм потому что это будет означать: Египет, сокруши своего Сфинкса и свои пирамиды, забудь кто ты есть и следуй за нами! Не спрашивайте с Египта больше, чем он может предложить. Египет никогда не станет частью арабского объединения, будь его столица в Каире, Дамаске или Багдаде[7].

Существует точка зрения, что в 1940-х годах Египет был больше подвержен территориальному, египетскому национализму и далёк от панарабской идеологии. Египтяне, как правило, не идентифицировали себя как арабов, и показательно, что когда лидер египетских националистов Саад Заглюль встретил делегатов от арабских стран в Версале в 1918 году, он настаивал на том, что в своей борьбе за государственность они никак не связаны друг с другом, утверждая, что проблемы Египта — египетская проблема, а не арабская[8].

В 2020-е годы в Египте наблюдается усиление фараонистских настроений, исходящих как от государства, так и от общества. Так, египетское правительство под руководством президента Ас-Сиси открыто приняло древнеегипетскую эстетику. В 2020 году на площади Тахрир был установлен 90-тонный обелиск с изображением фараона Рамзеса II. В течение 2021 года были организованы различные пышные парады, посвящённые транспортировке мумий и других артефактов в Большой Египетский музей[9], музыкальные выступления на древнеегипетском языке[10]. Первая леди Энтиссар Амер заявила, что гордится тем, что «принадлежит к древней цивилизации»[9].

Примечания

  1. ↑ Wood, 1998, p. 194.
  2. ↑ Jankowski, James. «Egypt and Early Arab Nationalism» in Rashid Khalidi, ed. The Origins of Arab Nationalism. New York: Columbia University Press, 1990, p. 244—245.
  3. ↑ 1 2 3 Wood, 1998, p. 181.
  4. ↑ Quoted in Dawisha, 2003, p. 99
  5. ↑ Jankowski, «Egypt and Early Arab Nationalism», p. 246
  6. ↑ Deighton, H. S. «The Arab Middle East and the Modern World», International Affairs, vol. xxii, no. 4 (October 1946), p. 519.
  7. ↑ Taha Hussein, «Kwakab el Sharq», August 12th 1933: إن الفرعونية متأصلة فى نفوس المصريين ، وستبقى كذلك بل يجب أن تبقى وتقوى ، والمصرى فرعونى قبل أن يكون عربياً ولا يطلب من مصر أن تتخلى عن فرعونيتها وإلا كان معنى ذلك : اهدمى يا مصر أبا الهول والأهرام، وانسى نفسك واتبعينا … لا تطلبوا من مصر أكثر مما تستطيع أن تعطى ، مصر لن تدخل فى وحدة عربية سواء كانت العاصمة القاهرة أم دمشق أم بغداد
  8. ↑ Makropoulou, Ifigenia. Pan-Arabism: What Destroyed the Ideology of Arab Nationalism? Архивная копия от 2 октября 2018 на Wayback Machine. Hellenic Center for European Studies. January 15, 2007.
  9. ↑ 1 2 Anderson, Kyle J. Egypt's grandiose neo-Pharaonism and strongman politics (англ.). The New Arab (23 ноября 2021). Дата обращения: 18 октября 2023.
  10. ↑ Ibraheem, Dalia. Neo-Pharaonism, Egypt's ultra-nationalists and the hidden hand of the state (брит. англ.). African Arguments (13 июня 2023). Дата обращения: 18 октября 2023.

Литература

  • Dawisha, Adeed. . Arab Nationalism in the Twentieth Century. — Princeton: Princeton University Press, 2003.
  • Wood, Michael (1998). The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism. The Journal of the American Research Center in Egypt. 35: 179—196. doi:10.2307/40000469. JSTOR 40000469.
Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.