Яков Йосеф из Полонного

Яков Йосеф ха-Коэн из Полонного (1710—1784, по некоторым сведениям 1782^[1], местечко Полонное, Волынское воеводство, Польша. Ныне Хмельницкая область, Украина) — хасидский цадик, ученик Бешта, первым письменно изложил учение хасидизма.

Потомок известных раввинов и каббалистов рабби Шимшона бен Песаха из Острополя, рабби Йом-Това Липмана Хеллера, раби Йосефа ха-Коэна, автора «Йесод Йосеф».

Согласно большинству источников год и место рождения Якова Йосефа не известны^[1]. Однако в книге «Хахмей Исраэль» указано, что он родился в 5500 году по еврейскому летоисчислению, это 1739 или 1740 год^[2].

Родился в семье раввина Цви Гирша. Уже в начальной религиозной школе проявил свои яркие способности. В 13 лет (1723) женился на дочке подольского богача. Попытался стать ростовщиком, но вскоре счёл это несовместимым с законами Торы. Был горячим приверженцем лурианской каббалы^[3].

Про Якова Йосефа рассказывают, что он весь день изучал Тору в талите и тфилине, перед едой выучивал семь листов Гемары. Каждую ночь он вставал в полночь чтобы учиться. Занимался выкупом пленных^[4]. Делал всё это он с большим воодушевлением^[5]. Из-за этого, по его словам, ему было тяжело молиться. Зуся из Аннополя сравнивал его молитву с молитвой Бешта^[6].

В 1730 году стал раввином Шаргорода.

Изначально был большим противником Бешта^[2].

По его собственным словам, ещё до того, как он стал приверженцем Бешта, когда уже был раввином Шаргорода, он узнал о приезде Бешта в могилёвскую общину и решил на него там посмотреть. Он застал Бешта в канун шабата за курением люльки, и это сильно его огорчило. Через некоторое время Бешт уехал в Землю Израиля и всё это время Яков Йосеф «пребывал в кручине» до его возвращения, после чего Яаков Йосеф стал ездить к Бешту уже регулярно^[7].

В бытность раввином Шаргорода, тоже до знакомства с Бештом, как-то раз в город приехал Иуда Арье Лейб из Полонного, «Проповедник из Полонного». По рассказам Гдальи из Ильницев (ученика «Проповедника») в шабат Яков Йосеф пришёл на его проповедь, где Лейб озвучил все его мысли, что сильно подействовало на Якова Йосефа. В результате через некоторое время, Яков Йосеф пошёл по пути аскезы, много изнурял себя, уединялся чтобы заниматься изучением Торы, устрожался в вопросах шхиты, молился в небольшом миньяне своих единомышленников, что вызывало огорчение у членов его общины (как он сам говорил). По их мнению, раввин города должен быть доступен для общины как духовный руководитель и раввин в любой момент^[8], поэтому через какое-то время жители города на кануне шаббата выгнали его из города под руководством сборщика налогов.

Якову Йосефу на шаббат пришлось остановиться в одной из деревень. Бывший недалеко оттуда Бешт, «узрев происходящее» отправился со своими учениками (и среди них был Лейб) туда же, чтобы утешить его. В шаббат после утренней молитвы Лейб увидел, что Яков Йосеф всё ещё в тоске и сказал ему: «Не кручинься. Слышал я глас, возвещающий, что такой-то твой враг будет убит, а такой-то умрёт в дороге, а город сгорит в огне». Бешт, услышав это, резко остановил Лейба и сказал, что такой приговор городу и правда был вынесен, но если бы Проповедник не озвучил его, Бешт сумел бы приговор отменить. Теперь же он смог лишь добиться того, что город не сгорит за один раз, а будет гореть частями, пока не выгорит в итоге весь. Те же, кто должны были умереть согласно предсказанию Лейба, погибли либо в Умани во время резни, либо от чумы, которая произошла через два года после резни^[9].

Согласно другой версии он проклял из-за этого город и семью сборщика налогов и через короткое время город почти целиком сгорел от пожара, а семья сборщика налогов сильно заболела и чуть не умерла. Жители города попросили у Бешта, чтобы тот аннулировал тяжёлый приговор, но тот ответил, что не в его силах отменить приговор, вызванный проклятием Якова Йосефа, он может только смягчить его немного и поэтому он постановил, чтобы в каждом поколении в семье сборщика налогов рождались инвалиды. И судя по рассказам жителей города так и было. (Эта история послужила основой для рассказа Шмуэля Йосефа Агнона «Отверженный» (Нидах))

В своих респонсах, которые он писал в Рашкове, он описывал страдания, которые перенёс во время изгнания из общины^[10].

При этом, судя по всему, в итоге (или несмотря на произошедшее), он молился за шаргородскую общину, когда ей угрожала опасность от набегов татар^[11].

Затем Яков Йосеф поехал в местечко Рашков, где был раввином в 1748—1752 году. Там он стал возвращать те штрафы, которые ранее взыскал и компенсации за те сделки, в которых не всё было чисто. И объявил, что каждый, с кого он получил деньги не оправданно — пусть придёт и получит их. И несмотря на то, что он был достаточно богат, в итоге он раздал всё своё состояние и обеднел^[12]. В 1750—1751 годах^[1] изъявлял желание отправиться в Святую Землю, но Бешт был против. По его словам появление такого желания означало, что городу вынесен суровый приговор и это Сатана отвлекает Якова Йосефа от молитвы такими желаниями^[13]. В итоге это удалось только его сыну Аврааму Шимшону, который жил в Цфате и Тверии и издал сочинения отца^[1].

Однако и в Рашкове противники хасидизма продолжали преследовать его^[2].

В 1752—1770 был раввином хасидизм в Немирове. Там, в связи с периодическими набегами татарских и турецких отрядов на города Подолья, установил у себя в общине чтение Псалмов: 83, потом стихи из 119 чтобы из них складывались слова «Немиров» и «разрывающий дьявола» (кра Сатан) вперебивку с тетраграмматоном. После чтения псалмов произносили молитву «Да будет воля Твоя»^[14]. Именно будучи раввином в Немирове он начала распространять учение Бешта^[2].

В 1770, после смерти «Проповедника из Полонного», году перебирается в Полонное, где становится местным раввином^[15] (второй по величине общины в Подолье).

Сам Бешт очень ценил его и говорил: «Властелин мира! Я не прошу награду за все те дела, которые я делал, я прошу награду за то, что дал тебе такого Йоселе»^[2]. С ним связаны истории о суровых постах и истязаниях тела. Рассказывают, что пять лет Яков Йосеф постился все дни недели, кроме шаббата, для того чтобы очистить себя и приготовить к будущему миру (согласно книге а-Кана. На шестой же год в один из дней Бешт услышал голос, сообщивший ему, что Якову Йосефу надо прекратить поститься, иначе тот повредится в уме. Бешт тут же помчался к нему и по дороге загнал свою лошадь, которая, по словам Бешта, стала искуплением за раввина. С тех пор Яков Йосеф поститься перестал^[16]. И так же имеется письмо Бешта ему об этом^[17].

После смерти Бешта в 1760 году Яков Йосеф и Магид из Межерича встали во главе хасидизма. Яков Йосеф стал идеологом движения и занялся его распространением, а Магид занял место Бешта. Сам Яков Йосеф признал это и говорил: «Шхина взяла свой посох и сумку и ушла из Меджибожа (места пребывания Бешта) в Межерич (место Магида)»^[2].

Раби Яаков Йосеф умер 24 тишрея 5542 года^{[когда?]}. Хасиды рассказывают, что незадолго до этого он спросил своего учителя, Баал-Шем-Това, когда наступит его срок. Ответил ему Бешт: «Когда кто-нибудь победит тебя в споре и ты не найдёшь что ответить». В Симхат Тора 5542 Яков Йосеф увидел простого еврея, который плясал со свитком Торы. Яков Йосеф не выдержал и сказал: «Какая твоя связь с Торой, что ты так радуешься?» Ответил ему еврей: «Правда, я не удостоился стать учёным, но разве я не буду радоваться на свадьбе брата? Так тут то же самое — мои братья завершили изучение Торы и радуются. Разве я не буду радоваться с ними вместе?» Услышав это, Яков Йосеф не нашёл что ответить и тут же вспомнил слова Бешта и понял, что пришёл его черёд. И сразу после праздника он тяжело заболел и умер^[18].

Яков Йосеф захоронен рядом с Иудой Арье Лейбом из Полонного. По легенде как-то раз, когда он стоял около ограды кладбища, он заметил местного портного, который читал Теелим^[что?] и давал цдаку рядом с могилой Лейба. Когда раввин захотел купить себе место на кладбище рядом с Лейбом, он узнал, что это место продано уже тому портному. Тогда раввин стал уговаривать портного, чтобы тот уступил ему это место и портной согласился только после того, как Яков Йосеф пообещал ем,у что его место портного будет рядом с его могилой. Через несколько лет после ухода из этого мира Якова Йосефа, умер и тот портной. Но когда стали искать место рядом с могилой Якова Йосефа, как и было обещано портному, то места не нашлось. Тогда члены похоронного братства положили гроб портного там же и сказали: «Ты обещал ему место, а мы сделали что могли». И внезапно рядом с их могилами обнаружилось место как раз достаточное, чтобы похоронить портного^[18].

После его смерти в хасидской среде сформировался цикл рассказов о его борьбе с противниками Бешта и хасидизма в целом^[1].

На его надгробии написано^[2]:

Человек живой рав поалим, хасид, скромный, человек божий, «святой скажут ему»... раввин, святой, гаон, учитель, господин Яков Йосеф сын Цви коэн цадик, автор «Толдот Яков Йосеф» и книг «Парат Йосеф» и «Цафнат Панеах»^{[проверить перевод]}

Оэль находится по адресу Т0612, 145, Полонное, Хмельницкая область, Украина, 30501.

Очень хвалил молитву Менахема Мендела. В частности, когда тот приехал попрощаться перед тем, как уехать в Святую землю, уступил ему свой молитвенный дом, а сам переселился в сукку^[19].

• Предостерегал от нечестного ведения дел с нееврейским населением, так как за такое «Сатана вызскивает с добрых дел»^[4].
• Передавал со слов Бешта и ссылаясь на Зоар Хадаш, что из изучения Торы можно знать, что произойдёт в будущем^[20].
• Объяснял принятую в то время фразу «хасиды не учат Тору» (идиш לערנען ניט‎): хасиды учатся быть незначительными в своих глазах и стать подобными «ничто». И чем больше учатся, тем более незначительными становятся в своих глазах^[21][22].
• В служении Всевышнему совершенная радость достигается сочетанием радости от материального с радостью от духовного^[1].
• Конечная цель еврея — двекут, беспредельная преданность Богу и искренняя привязанность к Нему. Способ достичь его — радость. Аскетизм же вызывает скорбь, являющуюся источником всякого зла. Поэтому молитвы нужно произносить с восторженной радостью^[1].

Яков Йосеф из Полонного:

Молитва — это военный приступ, чтобы разрушить стену, отделяющую нас от Бога из-за нашей греховности. Богатыри духа первыми должны пробить брешь в этой стене, а рядовые пойдут за ними.

Оригинальный текст (ивр.)

TODO: Привести цитату в оригинале, когда найду источник

• «Человек духа» — это праведник, а народ в своей массе — это «люди материи». Цадик — это глаза и голова, а народ — это ноги. И когда община идёт под руководством цадика — это здоровый организм. Еврей из массы не способен «изучать Тору, а так как это происходит не по его вине, Бог не будет наказывать его». Что же требуется от народа? «Прилепиться» к праведнику. Хасид должен слушаться цадика и материально поддерживать его, чтобы тот в свою очередь мог поднимать его^[1].
• Придавал особое мистическое значение третьей субботней трапезе и говорил что хасиды должны обязательно в ней участвовать^[1].

Хотя Яков Йосеф не стал главой какой-либо хасидской общины (цадиком)^[1], его вкладом в распространение хасидизма (помимо распространения его идей) было развитие идеи цадика и общины. Идея цадика возникла благодаря модели Бааль Шем Това, согласно которой цаддик находится между низким духовным уровнем масс и высоким духовным, который требуется для служения Богу. Согласно Якову Йосефу хасид должен «прилепиться» и поддерживать финансово своего цадика и дать ему возможность духовно поднять хасида.

Развитие идеи двекут, сформулированное Яковом Йосефом в своих трудах, были одним из факторов, которые в конечном итоге привели к тому, что хасидизм стал широким и популярным движением.

Большое внимание уделял молитвенной практике, которая обязательно должна сопровождаться радостным настроением, и субботнему ужину, на который должны собираться все местные хасиды.

Автор четырёх книг^[23]:

• Толдот Яаков Йосеф («Повествование Яакова Йосефа», 1-е издание Меджибож, 1780; 2-е издание Корец, 1780; 3-е издание Корец, 1783)^[1].
• 1781 год — Бен порат Йосеф («Йосеф — поросль плодоносящего дерева», Корец)^[1]
• 1782 год — Цафнат Панеах («Толкователь сокрытого», Корец)^[1] — комментарий на книгу Шмот.
• 1866 год — Ктонет пасим («Разноцветный хитон», Львов). Был издан после его смерти. Ранее о его авторстве были споры, но на данный момент общепринятое мнение, что этот труд тоже принадлежит Якову Йосефу
• Предполагается, что остался ещё его кабаллистический комментарий на книгу Дварим

Названия этих книг являются библейской аллюзией на имя автора^[24].

Эта книга принесла ему славу родоначальника хасидской литературы^[15]. В ней он собрал изречения своего учителя Бешта. Она же является первой хасидской книгой.

В книге резко критекуется традиционное на тот момент общинное руководство и его шкала ценностей. Эта критика, выраженная в резкой форме было одной из причин^[1], почему после её публикации возобновилось противостояние между хасидами и их противниками. Ещё одной причиной было то, что противники хасидизма надеялись что со смертью Бешта его учение само по себе сойдёт на нет. Поэтому появление книги, в которой это учение излагалось вынуждало их продолжить противостояние еретическому, по их мнению, течению. В результате они скупали эти книги^[1] и сжигали их. Один из эпизодов такого сожжения произошёл в 1781 году в Бродах (по некоторым мнениям перед домой Михла из Злочева)^[25][26]. Мойше из Кожниц рассказывал, что его отец, Исроэль из Кожниц был как-то раз в Бродах (через много лет после этого случая) и почувствовал дух нечистоты, шедший из одного из домов. Когда он стал выяснять причину этого и выяснилось, что рядом с этим домом сжигали книгу «Толдот Яков Йосеф»^[2].

Противники хасидизма называли эту книгу «сосудом нечестия, источником мрака, вместилищем всевозможных ядов…»^[1].

Раби Пинхас из Корица говорил, что ещё не было подобной книги в мире, и что учение это с Небес. А Магид из Межерича говорил, что автор удостоился раскрытия пророка Элияу и достиг очень высокого уровня постижения^[2].

• сын Авраам Шимшон аКоэн из Полонного (??? — 18 эула 5559), был раввином в Рашково^[2] и собрал сидур с каванот Аризаля
• зять Авраам Дов Ойербах из Хмельник-Полонное^[2]. Был раввином в Хмельниках а после кончины своего тестя занял его место
• зять Цви, сын Хаима из Цанза мудреца из бродского клойза (проверено)
• Мойше Зеев из Хмельников. зять Цви бен Бааль Шем Тов
• зять Дов Бер из Хвостов, сын Исроэля Хаима из Лодмир (сына Авраама «аМалах» и зятя Шломо из Карлина)
• Довид. Был женат на внучке Ехиэля Михля из Злотчева. Перебрался в Израиль в 5575 году и его потомки — семья Ойербах в Ерусалиме (Хаим Лейб и Шломо Залман)
• Яков Пинхас из Летичов, зять Боруха из Меджибожа
• Мойше Хаим Эфраим из Летичов
• Ехиэль Михаль зять Довида Городечкого, зятя Мордехая из Чернобыля
• Исроэль из Меджибожа
• Борух из Иванца, зять Мойше из Користчов
• сын Цви Менахем из Летичов, зять Зеева из Збараж
• сын Биньёмин Зеев из Узриан, зять Нахмана из Скалья
• (приблизительно) сын Мешулам Файвиш из Узиран
• зять Меир из Яс
• зять Хаим Довди из Нежина, внук Исроэля из Ружина
• Йосеф Йоскэ зять Нахмана из Бреслава
• Исроэль Иуда зять Хаима из Цанза

• Кац, рав Александр. Раби Яаков-Йосеф Акоэн из Полонного . Толдот Йешурун. Дата обращения: 16 июля 2016.
• Дов-Бер, резник из Ильинцев. Шивхей Бешт. — М.: Лехаим, 2010. — 624 с. — (БЕТ). — 2000 экз. — ISBN 978-5-9953-0097-7.
• Нахман Гольдштейн из Черина. Ранний хасидизм. Учение Бааль-Шем-Това согласно трудам его учеников. — М.: Лехаим, 2014. — Т. 1. — 551 с. — (БЕТ). — 2000 экз. — ISBN 978-5-9953-0333-6.

• Яаков Йосеф Бен-Цви ха-Коэн Кац из Полонного
• Рабби Яаков-Йосеф из Полонного
• Толдот Яков Йосеф, том 1, Толдот Яков Йосеф, том 2 на портале HebrewBooks
• Толдот Яков Йосеф отцифрованный текст на портале Сифрия
• Фотографии Оэля
• Видео с кладбища, где похоронен Яков Йосеф