Гюрджю Хатун

Гюрджю Хатун^[1][2], Гурджи Хатун, Гурджи-хатун, Гюрджи Хатун, Тамара (тур. Gürcü Hatun, груз. თამარი; ок. 1224 — ок. 1286) — дочь грузинской царицы Русудан и Гиас ад-Дина, внука султана Кылыч-Арслана II. Любимая жена султана Кейхюсрева II и мать Кейкубада II. После смерти Кейхюсрева стала женой Муинеддина Сулеймана.

Вопрос вероисповедания Тамары является дискуссионным. Если она приняла ислам, то неизвестно, насколько это решение было добровольным. Она была донатором христианской церкви и при этом последовательницей Джелаладдина Руми. Ахмед Эфляки, описал много случаев взаимодействия Тамары с Джелаладдином Руми, его семьёй и учениками.

Отцом Тамары был Гияседдин, сын мелика Эрзурума Мугисуддина Тогрул-шаха. Тогрул-шах был сыном султана Рума Кылыч-Арслана II. Матерью Гияседдина была дочь Сейфеддина Бектемира, правителя Ахлата^[3]. Тогрул-шах получил Эльбистан в качестве удела после раздела султаната его отцом Кылыч-Арсланом II в 1187 году, но его брат Сулейман-шах обменял его на Эрзурум^[4].

Матерью Тамары была царица Грузии Русудан. Согласно мусульманским источникам, Русудан вышла замуж за Гияседдина в 620 году хиджры (1223/24)^[5].

Рейды сельджукского султана Рума Кейкубада I на грузинские земли напугали грузинскую царицу Русудан, которая отправила султану письмо. Среди прочего, она предложила свою дочь Тамару «из рода сельджуков, из рода Давида» в жены сыну Кейкубада, Кейхюсреву. Стороны договорились о браке, но свадьба состоялась уже после смерти султана. Визирь Шехабеддин Кермани отправился в Тбилиси с дарами. После завершения приготовлений свадебная процессия отправилась в Конью. По прибытии в Эрзинджан Шехабеддин Кермани отправил жениху (новому султану) сообщение, и в Кайсери начались приготовления. Когда невеста прибыла в город, состоялась пышная свадьба^[6]. Это было в 1237 году, невесте было около 13 лет^[7][8]. Как сообщает «Столетняя хроника» (Анонимная хроника XIV века, входящая в состав «Картлис цховреба»), в приданое Русудан дала ей город Ацкури (с церковью и крепостью)^[9].

У Кейхюсрева уже были жена и наложница (каждая родила ему по сыну), обе греческого происхождения. Но Тамара стала любимой женой Кейхюсрева, она носила почетный титул «Маликат ал-Маликат» (Царица цариц)^[10][11]. Тюрки называли её Гюрджю-хатун (Госпожа грузинка)^[12][13]. Большую часть жизни она прожила в Кайсери^[14].

По словам Т. Райс, Тамара имела значительное влияние на своего мужа^[15]. Кейхюсрев чеканил монеты, изображая себя в виде льва, а Тамару в виде восходящего солнца с женским лицом^[16][11][14].

Русудан выдала замуж свою дочь с условием, что она не примет ислам^[17][18], и Кейхюсрев пообещал это^[18]. Тамара «пришла из своей страны в одежде христиан, и с ней были католикос, святые люди и священники церкви» и грузинские слуги, также её сопровождал её двоюродный брат Давид^[6][18][19].

Как сообщает «Столетняя хроника», Русудан написала своему зятю Гияседдину и дочери, чтобы те убили Давида^[20]. Когда Кейхюсрев и Тамара не сделали этого после двух обращений Русудан, она «запамятовала и веру и сердоболие к родне да и саму материнскую любовь» и, не пожалев дочь, оклеветала её. Царица написала султану, что «Давид, сожительствует с супругою твоею, моею дочерью». Султан избил Тамару и разбил иконы в её покоях, после чего заставил принять ислам, а Давида пленил^[6][12][21]. Сп. Врионис полагал, что этому рассказу трудно доверять полностью^[22]. По словам Бар-Эбрея, Тамара приняла ислам через некоторое время после заключения брака, а сопровождавших её «брата Давида и католикоса схватили и заперли в одной из цитаделей», освобождены они были лишь монголами^[23]. Пленение Давида Кл. Каэн объяснял интригами Русудан, которая хотела избавиться от племянника и посадить на трон своего сына^[24].

О. Туран, а вслед за ним А. Бекмез, М. Капаншахин и К. Думан писали, что помимо грузинских, другие источники не упоминали о принудительном обращении Тамары в ислам^[12][25][26]. О. Туран утверждал, что Гюрджю-хатун приняла ислам добровольно, была ревностной мусульманкой и поддерживала дружеские отношения с Джелаладдином Руми^[16]. По предположению Сп. Вриониса, которое Р. Шукуров счел «небезосновательным», близкая связь Тамары с орденом мевлеви «могла быть ложно истолкована Бар-Эбреем как обращение в ислам»^[7][8]. Сп. Врионис отметил, что Тамару нигде в мусульманских источниках не называют по имени, лишь Гюрджю-хатун, то есть, у неё не было исламского имени. Ученик внука Руми, написавший «Манакиб аль-арифин» («Жизнеописания мистиков^[27]»), Ахмед Эфляки, нигде не упоминает о её обращении в ислам^[28]. Р. Шукуров полагал, что Тамара могла принять ислам, но при этом сохраняла христианскую идентичность^[11].

В 1243 году в битве при Кёседаге монголы разгромили седьджукскую армию, захватили Сивас и Кайсери. Семья Кейхюсрева находилась в Кайсери, но успела бежать. По пути в Алеппо в Сисе вассал сельджуков правитель Киликийской Армении Хетум захватил их и выдал монголам^[14]. Киракос Гандзакеци писал, что это были мать Кейхюсрева с его женой (не указывая, какой) и дочерью^[29], Смбат Спарапет писал о матери и сестре султана^[30], а Ибн Биби — о матери и дочери султана^[31].

Согласно М. Чайирдагу, женой Кейхюсрева, выданной вместе с матерью Кейхюсрева Хунат (Махпери) Хатун и дочерью Кейхюсрева Сельчуки Хатун, была Гюрджю-хатун^[14], а Р. Шукуров предполагал, что этой женой была Продулия, мать старшего сына Кейхюсрева^[31]. А. Севим писал, что мать Кейхюсрева и другие члены семьи были захвачены, но не уточнял, кем эти члены семьи были^[32], Sümer F. упомянул, что армяне захватили и передали монголам мать и жён Кейхюсрева^[33].

В 1246 году султан внезапно скончался в Алайе^[32].

После смерти Кейхюсрева Тамара вышла замуж за Муинеддина Сулеймана Перванэ^[34]. Возможно, это произошло после того, как он в 1266 году с разрешения монголов убил среднего сына Кейхусрева II, Кылыч-Арслана IV и посадил на престол малолетнего сына последнего, Кейхусрева III, став регентом^[14][35]. «Столетняя хроника» относит брак Перванэ и Тамары ко времени сразу после смерти Кейхюсрева^[36].

Ахмед Эфляки писал, что Гюрджю-хатун была по какой-то причине обижена на Перванэ. Она заявила, что простит его, если он согласится выполнить её просьбу. Как только Перванэ согласился, Тамара потребовала развода. Чтобы предотвратить развод, Перванэ обратился за помощью к Джелаладдину Руми, который сгладил конфликт супругов^[6][37].

В 1277 году мамлюкский султан Бейбарс разбил в Эльбистане монгольское войско, которым командовал Перванэ, ильхан Абака заподозрил его в сотрудничестве с мамлюками. Опасаясь мести Абаки, Перванэ вместе с Гюрджю-хатун, Кейхюсревом III и несколькими эмирами бежал из Кайсери в Токат^[14]. Тем не менее, ему пришлось явиться к Абаке в Кайсери, и 2 августа 1277 года он был казнен^[35].

Турецкий историк О. Субаши утверждал, что данных о жизни Тамары после 1277 года не сохранилось^[38]. Однако известно, что в 1280-х годах Тамара была донатором пещерной церкви Св. Георгия в Белисырме (Киркдамалты Килисе — Церковь под множеством крыш) в Каппадокии и изображена на фреске в этой церкви^{[8][34][39][40]}.

Халиль Эдхем утверждал, что захоронение без надписи, расположенное рядом с надгробиями Хунат Хатун (матери Кейхюсрева II) и её внучки Сельчуки Хатун в тюрбе в комплексе Хунат Хатун в Кайсери, может принадлежать Гюрджю Хатун^[14]. Нигдели Кади Ахмед писал, что Гюрджю Хатун похоронена вместе со своим сыном Кейкубадом в Эрзуруме^[38]. В районе Пасинлер в Эрзуруме находятся развалины тюрбе. Предположительно, это захоронения Тамары и её сына, Кейкубада II^[41]. Примечательно, что развалины в народе носили название «тюрбе султана Алаэддина»^[42].

М. Капаншахин и К. Думан утверждали, что после заключения брака с Перванэ Тамара стала последовательницей суфийского тариката Мевлеви^[6]. Согласно Ахмеду Эфляки, Тамара была близкой подругой жены Руми (Киры-хатун) и жены сына Руми (султана Валада), Фатимы-хатун^[34]: «Друзья рассказали, что Гюрджю Хатун, царица своего времени, владычица мира и жена султана (Кейхусрова II) — да помилует её Аллах — была одной из возлюбленных династии (семьи Мевляны) и одной из истинных учениц»^[14]. Ахмед Эфляки в «Манакиб аль-арифин» изложил несколько историй, связанных с Тамарой. Согласно одной из них, Тамара повелела художнику греческого происхождения Айнуддевле сделать портрет Руми. Он сделал 20 набросков, которые и передал султанше (их судьба неизвестна)^[17][43][44]. Однажды Хусамеддин-челеби, ученик Руми, которому тот завещал руководить орденом Мевлеви^[45], предупредил Тамару, что крыша террасы дома, на которой она находится, должна обрушиться. Как только Тамара с другими последователями Руми вышли из дома, крыша действительно рухнула^[46]. Тамара делала много пожертвований ордену^[34]. После смерти Руми в 1273 году Тамара выделила восемьдесят тысяч дирхамов от Перванэ и около пятидесяти тысяч дирхамов из доходов Кайсери, на строительство тюрбе Руми (ныне входит в Музей Мевляны)^[6]. В «Касыде Кайсери» султан Валад восхвалял своих друзей, живущих в Кайсери. Среди них он посвятил Гюрджю-хатун двустишие: «Эта великая султанша Гюрджю-хатун — гордость земель Рума и Хорасана»^[14].

Э. Истмонд и Х. Бадамо полагали, что Тамара могла вступить в третий брак после смерти в 1277 году Перванэ — с христианским генералом Василием Иагупесом, который служил сельджукскому султану Месуду II и вместе с ней был донатором церкви в Белисырме^[34][47][48]. Р. Шукуров же считал Василия лишь приближённым Тамары^[13]. По словам историка, мнение о браке Тамары с Василием — ошибочное и основано на неверном прочтение титула Василия^[49].

В 1249 году Тамара родила младшего сына Кейхюсрева, Кейкубада II, правившего в 1249—1254 годах в составе триумвирата вместе с братьями Кылыч-Арсланом IV и Кейкавусом II^[50].

Согласно Ахмеду Эфляки, у Тамары и Кейхюсрева было две дочери — Айн-уль-Хаят и Хавендзаде. Айн-уль-Хаят, как и мать, была последовательницей ордена Мевлеви^[6][51]. Турецкий историк искусств О. Гюрбюз утверждал, что Хунди Хатун (Хавендзаде), построившая медресе Чифте Минарели (Медресе с минаретами-близнецами) в Эрзуруме — дочь Гюрджю Хатун и Кейхюсрева II. Традиционно считалось, что она — дочь Кейкубада I, что было основано, по мнению Гюрбюза, на неверном прочтении плохо сохранившейся надписи на медресе^[51].

Дато Турашвили написал о Тамаре роман^[52], на основе сюжета Турашвили был создан одноактный балет, автором либретто которого был Турашвили, а музыку написал И. Барданашвили. Премьера состоялась 4 июля 2017 года^[53].

• Картлис цховреба. — Изд-во Артануджи, 2008. — 484 с.Bar Hebraeus. Chronography (англ.) / Translated from Syriac by E. A. Wallis Budge. — Gorgias Press, 1932.
• Киракос Гандзакеци. История Армении / пер. Л. А. Ханларян. — М.: Наука, 1976.
• Смбат Спарапет. Летопись / пер. А. Г. Галстяна. — Ереван: Айастан, 1974.
• Ibn al-Athir. The Chronicle of Ibn al-Athir for the Crusading Period from al-Kamil fi'l-Ta'rikh. Part 3 (англ.) / Richards D. S.. — Ashgate Publishing, Ltd., 2010. — ISBN 978-0-7546-6952-4.
• Shams al-Dīn Aḥmad Aflākī. Rumi and His Friends: Stories of the Lovers of God : Excerpts from the Manaqib Al-ʻArifin / tr. Camille Adams Helminski, Susan Blaylock. — Fons Vitae, 2013. — 415 с. — ISBN 978-1-887752-88-6.

____________________

• Махир Б. Искусство османской миниатюры / под ред. А. В. Образцова. — СПбГУ, 2024. — 254 с. — ISBN 978-5-288-06450-0.
• Гордлевский В. А. Государство Сельджукидов Малой Азии / отв. ред. акад. И. Ю. Крачковский. — М.: Изд-во восточной литературы, 1960. — Т. 1: Исторические работы. — (Избранные сочинения).
• Еремеев Д. Е. Этногенез турок: (Происхождение и основные этапы этн. истории).. — Наука, 1971. — 276 с.
• Шукуров Р. М.  Гаремное христианство: византийская идентичность анатолийских Сельджуков // Причерноморье в средние века / Ред.: С. П. Карпов. — СПб.: Алетейя, 2011. — Вып. 8. — С. 64—90.
• Шукуров Р.М. Семейство ‘Изз ал-Дина Кай-Кавуса в Византии // Византийский временник. — 2008. — Т. 67. — С. 89—116.
• Шукуров Р. Тюрки в византийском мире: (1204—1461). — Издательство Московского университете, 2017. — ISBN 978-5-19-011131-6.
• Arslan M. II. Alaaddin Keykubat ve Annesi Gürcü Hatun Tamara'ya Ait Kümbetin Yeri Hakkında Bir Öneri // Conference: 23. Ortaçağ ve Türk Dönemi Kazıları ve Sanat Tarihi Araştırmaları Sempozyumu Bildiri Özetleri (25-27 Ekim 2017, Antalya). — 2017. — С. 65—77.
• Badamo H. A. Saint George Between Empires: Image and Encounter in the Medieval East (англ.). — Penn State Press, 2023. — ISBN 978-0-271-09594-3.
• Bekmez A. Anadolu Selçuklu döneminde kadınların mimari etkinlikleri (тур.). — Van Yuzuncu Yil University, 2016.
• Brosset Marie -Félicité. Additions et éclaircissements à l'Histoire de la Géorgie depuis l'antiquité jusqu'en 1469 de J.-C (фр.). — Impr. de l'Académie impériale des sciences, 1851. — 513 p.
• Cahen Cl. Pre-Ottoman Turkey: A General Survey of the Material and Spiritual Culture and History C. 1071-1330. — New York: Sidgwick & Jackson, 1968. — 492 p. — ISBN 978-0-283-35254-6.
• Çayırdağ M. Gürcü Hatun (тур.) // Kayseri Ansiklopedisi. — 2010. — C. 2. — S. 446—448.
• Eastmond A. Tamta's World. — Cambridge University Press, 2017. — 479 p. — ISBN 978-1-107-16756-8.
• Eastmond A. Art and frontiers between Byzantium and the Caucasus (англ.) // Byzantium. Faith and Power (1261—1557): Perspectives on Late Byzantine Art and Culture / ed. S.T. Brooks. — New Haven & London: Yale, 2007. — P. 154—69.
• Gürbüz O. Erzurum Çifte Minareli Medrese'nin Yapım Tarihi ve Banisi Hakkında Yeni Bir Yaklaşım // Journal of Turkish Research Institute. — 2010. — Т. 11, вып. 25. — С. –. — ISSN 1300-9052.
• Kapanşahin M., Duman K. ANADOLU SELÇUKLU DEVLETİ'NDE RUM KÖKENLİ MELİKELER (тур.) // Türk Dünyası Kadın Araştırmaları. — 2023. — C. 2, sayıl. 1. — S. 1—19. — doi:10.5281/ZENODO.7764630.
• Kesik M. Muînüddin Süleyman Pervâne (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 2020. — C. 30. — S. 91—93.
• Peacock A. C. S. Georgia and the Anatolian Turks in the 12th and 13th Centuries (англ.) // Anatolian Studies. — 2006. — Vol. 56. — P. 127—146. — ISSN 0066-1546.
• Restle M. Byzantine Wall Painting in Asia Minor (англ.). — 1969.
• Rice Т. Т. The Seljuks in Asia Minor. — Thames and Hudson, 1966. — 280 с.
• Subaşı Ö. Türkiye Selçuklu Devleti’nde Güçlü Bir Kadın: Gürcü Hatun Tamara (тур.) // Mustafa Kemal Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi. — 2016. — C. 13, sayıl. 33. — S. 384–401. — ISSN 1304-429X.
• Sümer F.. Keykubad II (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 2022. — C. 25. — S. 359.
• Sümer F.. Kösedağ savaşı (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 2002. — C. 26. — S. 272—273.
• Sevim A. Keykubad II (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 2022. — C. 25. — S. 349—350.
• Sevgi H. A. Husameddin Celebi (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 1998. — C. 18. — S. 512.
• Turan O. Selçuklular Zamanında Türkiye. — Turan Neşriyat Yurdu, 1971.
• Turan O. Les souverains seldjoukides et leurs sujets non-musulmans // Studia Islamica. — 1953. — Вып. 1. — С. 65—100. — ISSN 0585-5292. — doi:10.2307/1595010.
• Toumanoff C. The Fifteenth-Century Bagratids and the Institution of Collegial Sovereignty in Georgia (англ.) // Traditio. — 1949. — Vol. 7. — P. 169—221. — ISSN 0362-1529.
• Trepanier N. The Manaqib Al-Arifin as a Source for Political History. — McGill University, 2001.
• Vryonis Sp. Another Note on the Inscription of the Church of St. George of Beliserama (англ.) // Βυζαντινά. — 1977. — Vol. 9. — P. 11—22.
• Zambaur Ed. K. M. von. Manuel de geneologie et de chronologie pour l'historie de l'Islam. — H. Lafaire, 1927.
• ჯაფარიძე გ. (Джапаридзе Г.). საქართველო და მახლობელი აღმოსავლეთის ისლამური სამყარო XII-XIII ს-ის პირველ მესამედში (Грузия и исламский мир Ближнего Востока в первой трети XII—XIII вв.) (груз.). — თბილისი (Тбилиси): მეცნიერება (Наука), 1995.