Гийас ад-Дин

Гийас ал-Дин (ок. 1206 — после 1226) — внук сельджукского султана Рума Кылыч-Арслана II и муж грузинской царицы Русудан в 1223—1226 годах. Русудан родила от него дочь Тамару и сына Давида.

Гийас ал-Дин был сыном эмира Эрзурума Тогрул-шаха и принял христианство по приказу своего отца, чтобы жениться на царице Грузии. Он не имел влияния при грузинском дворе, жена была ему неверна. Во время вторжения в Грузию хорезмшаха Джелаледдина Мангуберди в 1226 году сын Тогрул-шаха сначала снова перешел в ислам, а позже снова от него отказался.

Муж Русудан был младшим сыном (по словам Ибн аль-Асира — старшим^[1]) Мугисуддина Тогрул-шаха, сына султана Рума Кылыч-Арслана II. Матерью мужа Русудан была дочь Сейфеддина Бектемира, правителя Хлата^[2]. Тогрул-шах получил Эльбистан в качестве удела после раздела султаната его отцом Кылыч-Арсланом II в 1187 году, но Сулейман-шах, став султаном, обменял его на Эрзурум^[3]. Вероятно, некоторое время Тогрул-шах платил дань Грузии^[4].

Имя этого сына Тогрул-шаха не сохранилось^[2]. Ибн аль-Асир, Абдул-Латиф ибн Юсуф аль-Багдади (живший в 20-е годы XIII века в Эрзинджане) и анонимный грузинский хронист не называли его по имени^[2].

З. Буниятов полагал, что имя сына Тогрул-шаха было Давид. Историк ссылался на Ибн Биби^[2][5], процитировавшего письмо Русудан, в котором она писала о своей дочери «из рода сельджуков, из рода Давида»^[6][7]. Историки М. Чайирдаг, Р. Шукуров и Сп. Врионис также называли мужа Русудан Давудом^[8][9][10]. Но Г. Джапаридзе полагал, что слова «род Давида» относятся не к имени отца девушки, а к семейству Багратиони, которое по одной из легендарных версий происходит от пророка Давида^[2].

Ибн Абд ал-Захир называл сына Тогрул-шаха Гияседдин (это лакаб)^[2]. К. Туманов со ссылкой на Броссе писал, что Абуль-Фида назвал мужа Русудан так же, как и его отца, Мугиседдин^[11]. Грузинский нумизмат Д. Капанадзе называл его Могисэддин^[12], Э. Джавелидзе называл его «Могис ад-Дин, сын Тогрула»^[13], А. Хаханов — «Могит-Эддин, иконийский султан»^[14].

По словам Иванэ Багратиони, при крещении сын Тогрул-шаха был назван Деметре^[2]. Некоторые современные турецкие историки называют сына Тогрул-шаха Месудом^[15][16].

Согласно мусульманским источникам, Русудан вышла замуж за сына эмира Эрзурума в 620 году хиджры (1223/24)^[1]. Анонимная хроника XIV века («Столетняя хроника»), входящая в состав «Картлис цховреба», сообщала, что молодой сельджукский принц удерживался при грузинском дворе в качестве заложника, обеспечивая тем самым лояльность Эрзурума. Русудан полюбила его и взяла себе в мужья^[17]. Абдул-Латиф аль-Багдади также утверждал, что инициатива в заключении брака принадлежала Русудан^[2]. Но Ибн аль-Асир писал, что Тугрул-шах сам предложил этот брак, чтобы защитить свои владения от грузинских посягательств. После того, как грузины отклонили просьбу эмира по той причине, что его сын был мусульманином, он приказал своему сыну принять христианство. Ибн аль-Асир назвал это странным событием, не имеющим аналогов^[1][2].

Сын Тогрул-шаха описывается грузинскими хрониками как красивый и физически сильный мужчина: «ладно скроен, в возрасте зрелом, совершенен статью, отважен и многосилен»^[17]. На момент женитьбы ему было около 17 лет, он был намного моложе Русудан^[2]. В браке был лишён высокого статуса, которым пользовались предыдущие грузинские цари-консорты (например, отец Русудан Давид Сослан, муж царицы Тамары), ему не воздавали почестей, не именовали царем, он не командовал войсками^[2].

Киракос Гандзакеци писал о Русудан как о женщине «развратной и сладострастной, как Семирамида»^[18]. Описывая распутный образ жизни царицы, Ибн аль-Асир упомянул, что однажды муж застал Русудан в постели с рабом («мамлюком»). Поскольку сын Тогрул-шаха отказался мириться с изменами жены, Русудан отделила его — По словам Ибн аль-Асира, переправила его в «другой город»^[1] и заключила под стражу^[9].

Охлаждение в браке имело и ещё одну причину. Муж Русудан был сыном эмира Эрзерума и внуком правителя Хлата, что давало грузинам возможность претендовать на Эрзерум и Хлат. По словам К. Туманова, «одно из сообщений Ибн ал-Асира даёт основание полагать, что этот брак укрепил грузинское влияние в Эрзеруме». Однако в 1225 году Тогрул-шах умер, эмиром стал брат мужа Русудан, Джахан-шах, который стал вассалом Айюбида Аль-Ашрафа, а вторжение хорезмшаха Джелаладдина на длительное время пресекло претензии Грузии на Эрзерум и Хлат^[2][11].

Секретарь Джелаладдина, Ан-Насави, сообщал, что в 1226 году, когда хорезмшах завоевал столицу Грузии Тбилиси, а царица Русудан бежала в свои западные владения, сын Тогрул-шаха бы освобожден из темницы, вновь принял ислам и получил аман (гарантию безопасности) от Джелал ад-Дина. Однако после того, как хорезмшах отправился осаждать Хлат, муж Русудан перешёл обратно в христианство, встал на сторону грузин и сообщил им о слабости хорезмского гарнизона в Тбилиси^{[2][19][20][21]}.

У сына Тогрул-шаха и Русудан было двое детей: дочь Тамара и сын Давид. Тамара вышла замуж за своего троюродного брата Кейхюсрева II, султана Рума, а после его смерти — за Перване. Давид стал царем Грузии после смерти Русудан в 1245 году^[20].

• Картлис цховреба. — Изд-во Артануджи, 2008. — 484 с.
• Ан-Насави, Шихаб-ад-дин Мухаммед. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. — М.: Восточная литература, 1996.
• Киракос Гандзакеци. История Армении / пер. Л. А. Ханларян. — М.: Наука, 1976.
• Ibn al-Athir. The Chronicle of Ibn al-Athir for the Crusading Period from al-Kamil fi'l-Ta'rikh. Part 3 (англ.) / Richards D. S.. — Ashgate Publishing, Ltd., 2010. — ISBN 978-0-7546-6952-4.
• Nāṣir al-Dīn Ḥusayn ibn Muḥammad Ibn Bībī. El Evamirü'l-ala'iye fi'l-umuri'l-ala'iye: Selçuk name (тур.) / Çev. M Öztürk. — T.C. Kültür Bakanlığı, 1996. — Т. 1. — 488 с. — ISBN 978-975-17-1592-0.
• Михаил Панарет. Трапезунтская хроника / пер., предисл. и коммент. А.Хаханов. — М., 1905. — (Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков).

• Капанадзе Д. Г. Грузинская нумизматика. — Рипол Классик, 2013. — 199 с. — ISBN 978-5-458-46381-2.
• Шукуров Р. Тюрки в византийском мире: (1204-1461). — Издательство Московского университета, 2017. — ISBN 978-5-19-011131-6.
• Bekmez A. Anadolu Selçuklu döneminde kadınların mimari etkinlikleri (тур.). — Van Yuzuncu Yil University, 2016.
• Çayırdağ M. Gürcü Hatun (тур.) // Kayseri Ansiklopedisi. — 2010. — C. 2. — S. 446—448.
• Kapanşahin M., Duman K. ANADOLU SELÇUKLU DEVLETİ'NDE RUM KÖKENLİ MELİKELER (тур.) // Türk Dünyası Kadın Araştırmaları. — 2023. — C. 2, sayıl. 1. — S. 1—19. — doi:10.5281/ZENODO.7764630.
• Peacock A. C. S. Georgia and the Anatolian Turks in the 12th and 13th Centuries (англ.) // Anatolian Studies. — 2006. — Vol. 56. — P. 127–146. — ISSN 0066-1546.
• Turan O. Selçuklular Zamanında Türkiye. — Turan Neşriyat Yurdu, 1971.
• Toumanoff C. The Fifteenth-Century Bagratids and the Institution of Collegial Sovereignty in Georgia (англ.) // Traditio. — 1949. — Vol. 7. — P. 169–221. — ISSN 0362-1529.
• Vryonis Sp. Another Note on the Inscription of the Church of St. George of Beliserama (англ.) // Βυζαντινά. — 1977. — Vol. 9. — P. 11–22.
• Zambaur Ed. K. M. von. Manuel de geneologie et de chronologie pour l'historie de l'Islam. — H. Lafaire, 1927.
• ჯაფარიძე გ. (Джапаридзе Г.). საქართველო და მახლობელი აღმოსავლეთის ისლამური სამყარო XII-XIII ს-ის პირველ მესამედში (Грузия и исламский мир Ближнего Востока в первой трети XII–XIII вв.) (груз.). — თბილისი (Тбилиси): მეცნიერება (Наука), 1995.