Накшатра

Накша́тра (санскр. नक्षत्र, IAST: nakṣatra, «созвездие») — звезды и астеризмы в индийской астрономии и астрологии, так называемые «лунные стоянки» или «лунные дома» в сидерическом периоде обращения Луны^{[1][2][3][4][5]}.

Санскритское слово nakṣatra («лунное созвездие», «астеризм») используется в трех смыслах: звезда вообще, 27 частей зодиака и лунный астеризм в поясе зодиака, состоящий из одной или более звезд. Накшатры получают имя по наиболее заметной звезде или по названию созвездия в соответствующей части зодиака^[6].

Древнеиндийские ученые изучали те созвездия, которые лежали на эклиптике или вблизи нее. Выбором подходящих звезд и созвездий они смогли получить звездную систему для обозначения пути Солнца и Луны. Эта система среди индийцев получила название «системы накшатры», среди китайцев —«системы сю», среди арабов —«системы маназилей». По накшатрам также определяли путь Солнца. Звёздный (лунный) месяц был больше 27, но меньше 28 дней, что нашло своё отражение в системе накшатр, которых насчитывается 27 или 28^[7].

С ведийских времен астрономические наблюдения и расчеты имеют большое значение для выбора времени проведения религиозных праздников, ритуалов и в обрядах наречения имени, большую роль здесь играют лунные созвездия. Каждая накшатра управляется тем или иным божеством, имеет свой символ, связана с одним из полов и с определенным видом пищи^[6].

В индийской астрологии накшатрам приписывается разное влияние на судьбы людей^[2]. Все предсказания в раннем ведийском периоде основывались либо на накшатре рождения, либо на накшатрах, которые считались благоприятными или неблагоприятными^[6].

Как и в зодиакальной системе, каждая накшатра является частью эклиптики с тем отличием, что накшатр 27 и склонение накшатры составляет 13°20′ (360°/27)^[8], а склонение знака зодиака - 30° (360°/12). Сидерический период обращения Луны составляет 27,321661 дня (27 д 7 ч 43 мин 11,5 сек), так что каждую накшатру Луна проходит приблизительно за один день.

Согласно Джьотиша-веданга начальной точкой накшатр является накшатра Криттика.

Астрономические свидетельства позволяют отнести календарь накшатр к 2300 г. до н.э., поскольку, во-первых, расположение звезд по отношению к Луне соответствует истинному горизонту в XXIV в. до н.э. Во-вторых, первым астеризмом в календаре накшатр являются Плеяды (Kṛttikā), чей гелиакический восход отмечает начало года в период весеннего равноденствия в 2400 г. до н.э.^[6]

В более поздних текстах начальной точкой накшатр и зодиакальных знаков считается звезда Ревати (ζ Piscium)^{[9][10][11][8][12]}. С неё начинается знак Овна. Эклиптика поделена на накшатры к востоку, начиная от этой точки.

Накшатра — один из пяти элементов Панчанги (панча - пять, анга - ветвь, часть)^[13][14]. Панчанга - солнечно-лунный календарь, используемый в Джйотиш. В Панчангу входят: Накшатра, Вара - день недели, Титхи - лунные сутки, Нитьяйога - положение Луны и Солнца относительно друг друга, Карана - половина титхи.

В Тибете также есть система двадцати восьми констелляций (на вайли rgyu skar), но если индийская система делит зодиак на 27 равных частей, а двадцать восьмая Абхиджит находится вне зодиака и занимает место между последней четвертью Уттара-Ашадхи и 1/15 частью Шраваны, то тибетская разделяет одну из двадцати семи равных частей на две.

Система двадцати восьми лунных констелляций встречается и в китайской астрономии (кит. трад. 宿, пиньинь xiù, палл. сю). Здесь упор делается на Полярную звезду как на центр небес, подобный китайскому императору на земле. Стоянки, которые уподобляются министрам, вращаются вокруг неё по звёздному экватору и поэтому сдвинуты по отношению к индийским накшатрам на 180° и состоят из групп звёзд, немного отличных от тех, что составляют общеиндийские стоянки^[15][16].

Система лунных домов также была широко известна в арабской астрологии, затем от арабов она попала в Испанию и распространилась в Европе. Описание их находим в трактате по астромагии «Цель мудреца» — «Пикатрикс»^[17]. Здесь накшатру называют Лунный особняк. Однако, по всей видимости, было утрачено понимание, что накшатра должна соответствовать дню сидерического месяца, и зодиак был поделён на 28 ровных частей по 12,86°.

Накшатры фигурируют в древних ведийских текстах^[6].

Несколько раз этот термин встречается в Ригведе (I.50.2, II.54.19, VII.86.1, X.111.7, X.85.2), но здесь он означает звезду вообще^[6]. В Ригведе приводятся гимны, посвящённые управляющим божествам (дэватам) накшатр - Индре (дэвата Джиештхи и Читра), Агни (дэвата Криттики), Соме (дэвата Мригаширы), Вишвадэвам (дэвата Уттара Ашадхи) и Ашвини Кумарам (дэвата Ашвини). Имена отдельных накшатр упоминаются (Tiṣya, Maghā, Mṛgaśiras, Punarvasū, Śatabhiṣaj), но полный список лунных созвездий в Ригведе отсутствует. Первое прямое упоминание о календаре накшатр есть в позднем свадебном гимне Ригведы (RV, X.85.2,13)^[6].

«Айтарея Брахмана» - текст, объясняющий ритуалы «Ригведы», содержит мантры, обращённые к божествам накшатр, и описывает их символическое значение. Накшатры упоминаются в контексте определения благоприятного времени (мухурты) для проведения ритуалов.

В «Тайттирия-самхите» (IV.4.10. 1–3) приводятся имена 27 накшатр и тех божеств, которые занимают там центральное положение, эту же информацию с последующими мифологическими отсылками мы находим и в двух отрывках «Тайттирийя брахманы» (I. 5 и III. 1. 4–5)^[6].

Другие ранние списки накшатр встречаются в «Атхарваведе» (XIX. 7, 2–5, упоминается также накшатра Абхиджит), «Катхака самхите» (XXXIX.13) и «Майтраяни самхите» (II. 13, 20)^[6].

Кроме ведийских источников, списки накшатр, число звезд и имена божеств-правителей встречаются также в мифоисторических хрониках, Пуранах (Viṣṇudharmottara purāṇa I.83.13–21, I.88.4–7) и в ранней энциклопедии гадательной практики «Брихатсамхита» Варахамихиры (V в. н.э.)^[6].

«Махабхарата» и Пураны содержат мифы и предания, связанные с накшатрами и их божествами, описывают их природу и влияние. «Брихат Самхита» Варахамихиры — астрологический трактат, предоставляющий обширную информацию о накшатрах, их подробные описания и качества.

В грихья-сутрах школы Джайминийя предписания, касающиеся того, кому должно быть дано имя, включают правило, согласно которому имя дается в соответствии с названием накшатры (в момент рождения — anunakṣatram), в соответствии с именем божества, ведающего данной накшатрой (anudaivatam), и в соответствии с именами, принятыми в данной семье (anunāma). Ритуальный контекст предполагает, что речь идет именно о божестве, которое возглавляет лунное созвездие, приходящееся на момент рождения. Отцу ребенка предписывается делать жертвенные возлияния топленым маслом накшатре, божеству накшатры и титхи — лунному дню — в момент рождения и по дням рождения сына. Подобным же образом в «Апастамба грихья-сутре» (VI.15.1–3, 8–11) говорится о том, что при рождении сына отец определяет имя накшатры, которое должно оставаться в тайне (nakṣatranām ca nirdiśati, tad rahasyaṃ bhavati). Индийский грамматист Панини, который, как считается, жил в V в. до н.э., в своем трактате по санскритской грамматике «Aṣṭādhyāyī» («Восемь глав») описывает развернутые правила образования собственных имен от названий созвездий^[6].

В то же время ортодоксальный брахманизм не одобрял присвоение астральных имен девочкам. Так, один из наиболее авторитетных текстов дхармашастр (жанр санскритских текстов, посвященных дхарме — исполнению религиозных и светских обязанностей, датируется приблизительно II в. до н.э.) «Ману смрити» («Законы Ману») рекомендует не вступать в брак с девушкой, «чье имя связано с накшатрой, названием дерева или реки» (III.9). Похожие рекомендации встречаются в «Камасутре» (III.1.12), «Апастамба грихья-сутре» (I.3.12–13), «Баудхаяна грихья-шешасутре» (II.3.5) и в «Агнивешья грихья-сутре» (I.6.1). Брахманические законодательные тексты, включая «Ману смрити» («Законы Ману»), запрещали мужчинам из высших каст брать в жены женщин, чьи имена связаны с созвездиями^[6].

В трактате «Джьотиша-веданга», относящемся к традиции Ригведы, (стихи 25–28) говорится, что жертвователь должен носить имя, производное от главного божества своей накшатры. В «Ману смрити» (II.30) также говорится, что церемония наречения имени проводится на 10-й или 12-й день после рождения или в благоприятные лунный день (tithi) и мухурту, под счастливой накшатрой^[6].

В «Шатапатха-брахмане» признается существенная роль накшатр для определения времени проведения ритуалов^[6].

«Джьотиша-веданга» — один из древнейших текстов по ведической астрономии и астрологии, даёт инструкции по использованию накшатр для расчёта времени и календаря.

В Атхарваведе даётся следующий список звёзд и астеризмов, многие из которых соответствуют поздним накшатрам: Криттика, Рохини, Мригаширас, Ардра, две Пунарвасу, Пушья, Ашлеша, Магха, две Пхалгуни, Хаста, Читра, Свати, две Вишакха, Анурадха, Джьештха, Мула, две Ашадха, Абхиджит, Шравана, Шравиштха, Шатабхишак, две Проштхапада, Ревати, две Ашваюдж, Бхарани.

На основании «Ригведа джьотиши» (5.26) и «Яджурведа джьотиши» (36.40) можно составить следующую таблицу соответствий^[6]:

Список накшатр обозначен в Джьотиша-веданге:

Существует представление о том, что буквы санскритского алфавита находятся под покровительством разных накшатр. Поскольку существует пятьдесят две буквы и двадцать семь накшатр, то каждое созвездие управляет несколькими буквами. Каждое из 27 созвездий разделяется на четыре части (pāda) и каждой паде присваивается определенная буква алфавита. В таблице даны буквы/слоги, подходящие для начала имени ребёнка, родившегося в ту или иную паду (четверть)^[6][21].

Cогласно «Брахманам», 12 месяцев (māsa), составляющих год, имеют два набора названий. Первый набор (Taittīriya Saṃhitā, IV.4.11.1) следующий: Mādhu-Mādhava ( Phālguna-Caitra), ŚuciŚukra (Vaiśākha-Jyaiṣṭha), Nabhas-Nabhasya (Āṣāḍha-Śrāvaṇa), ĪsaŪrja (Bhādra-Aśvina), Sakasa-Sahasya ( Kārttika-Agrahāyaṇa), Tapas-Tapasya (Pauṣa-Māgha). Другой набор основан на принципе, который остается преобладающим по сей день. Каждый месяц именуется по накшатре, в которой Луна находится в период своей полноты, что возвращает нас в то время, когда месяц начинался с полной луны. Тем не менее со времен завоеваний Александра индийцы рассматривали период растущей Луны как первую, светлую половину месяца. Месяцы назывались по названиям 12 накшатр, которые в каждом случае сопровождались термином pūrṇamāsa (т.е. день полнолуния в который месяц заканчивался): Mṛgaśirṣa, Puṣya, Maghā, Phalguna, Citrā, Viśākhe, Jyeṣthā, Āṣāḍha, Śrāvaṇa, Proṣṭhapadā, Aśvayu, Kṛttikā. В те времена имена месяцев начинались с Mṛgaśirṣa, а не с Citrā как в наши дни^[6].

В литературе индуизма^[22][23][24] накшатры отождествляются с дочерьми Дакши, жёнами бога Чандры. Накшатры — это 27 (или 28) дочерей Праджапати Дакши, одного из создателей Вселенной. Чандра (Сома, бог Луны) женился на них, пообещав Дакше относиться ко всем дочерям одинаково.

Сома каждый день посещал покои одной из своих супруг. Однако со временем он стал отдавать предпочтение красавице Рохини, проводя с ней больше времени и пренебрегая остальными жёнами. Обиженные сёстры пожаловались отцу.

Разгневанный Дакша проклял зятя, и Сома начал угасать, теряя свой свет и жизненную силу. Осознав последствия, дочери Дакши взмолились к отцу, чтобы он отменил проклятие. Дакша ответил, что снять проклятие полностью невозможно, но его можно смягчить.

Он вернул Соме жизнь, но с условием, что тот будет ежемесячно убывать (умирать) и затем снова возрождаться (расти). Так появились фазы Луны: убывающая (Кришна пакша) и растущая (Шукла пакша). Проходя по зодиаку, Сома посещает каждую из своих жён-накшатр.