Менде (народ)

Ме́нде^[4] (мен. mɛnde [ˈmɛndi]^[5])— народ, проживающий в Сьерра-Леоне и северо-западных районах Либерии. Менде — одна из двух крупнейших этнических групп Сьерра-Леоне (наряду с темне), занимающая 31,2 % в общей доле населения. Менде проживают преимущественно в Южной и Восточной провинциях Сьерра-Леоне. В число крупнейших городов, где большинство населения составляют менде входят Бо, Кенема, Кайлахун и Моямба.

Как и в множестве африканских стран, политические партии Сьерра-Леоне часто связаны с конкретными этническими группами и, с одной стороны, находятся под доминированием менде, а с другой — темне и их давних политических союзников, лимба. Менде, в подавляющем большинстве, поддерживают Народную партию Сьерра-Леоне (НПСЛ), в то время как темне и лимба связаны с партией Всенародный конгресс (ВНК).

Происхождение народа менде связано с ассимиляцией местных племён кисси и буллом племенем мане, которое, в свою очередь, состояло из выходцев из народов манден, банди и лома. В доколониальный период народность манде насчитывала до 70 различных вождеств^[6]. Геном менде на 13 % унаследован от древнего вида приматов, населявшего Западную Африку до Homo Sapiens^[7].

В своём устном народном творчестве, менде описывают себя как смесь двух народов: их предки изначально были охотники и рыбаки, а их вожди пришли позже, принеся с собой военное искусство, а также построив более крупные и оседлые деревни. Это подтверждается анализом их языка и культуры, которые показывают признаки наслоения двух различных форм; например, у них есть как матрилинейная, так и патрилинейная форма наследования^[8]. Вожди, описанные в устных преданиях, почти наверняка были представителями народа мане, которые пришли в прибрежные низменности из района близ Муссаду (Гвинея) в XVI веке. Они завоевали и смешались с местным народом буллом, образовав менде^[9].

Междоусобные войны на протяжении XIX века привели к обращению и продаже многих менде в рабство. Наиболее известны те, кто был найден на борту «Амистада» в 1839 году. В конце концов они обрели свободу и были репатриированы. В этом событии фигурировали 52 свободных представителя народа менде, похищенных португальскими работорговцами в 1839 году. Их переправили через Средний путь в Гавану, Куба, где продали кубинским владельцам сахарных плантаций, Хосе Руису и Педро Монтесу.

После работы на плантации их посадили на шхуну «Амистад» и отправили на другую кубинскую плантацию. По пути они сбежали из рабства и подняли восстание под руководством Сенгбе Пье. Они потребовали от экипажа вернуть их в Африку. Их попытка вернуться домой была сорвана оставшимся экипажем корабля, который направился в Соединенные Штаты. Корабль был перехвачен у берегов Лонг-Айленда, штат Нью-Йорк, американским прибрежным бригом. Кубинские торговцы Руис и Монтес осудили менде и заявили, что они являются их собственностью. В ходе последующего судебного разбирательства, проходившего в Хартфорде и Нью-Хейвене, штат Коннектикут, было подтверждено освобождение пленников, и тридцать шесть выживших представителей народа менде вернулись в свои дома.

Менде вместе с ваи, дьялонке, сусу и некоторыми другими относятся к группе народов менде. Культура менде свидетельствует о том, что в ходе свой истории, они смешивались с другими народами. У разных подразделений менде разные диалекты, они придерживаются партилинейного и матрилинейного отсчёта родства. Согласно исследованиям учёных, существует антропологическая близость между менде и мандинка.

Менде делятся на три отчётливо выраженные группы. Первая из них — кпаа-менде (на западе Сьерра-Леоне), составляющие примерно 20 % от всех менде. В центре этнической территории менде проживают сева-менде, составляющие 45 % представителей менде, на востоке проживают аппер-менде (верхние менде), составляющие около 35 % от общей численности этноса.

Менде проживают в небольших деревнях, жилище возводится из плетёных прутьев, на которые наносится слой глины. Крыша — из пальмовых листьев, дома имеют круглую или прямоугольную форму, состоящие из 2-3 комнат и веранды. Около поселения сохраняется участок леса, где действуют тайные общества Поро и Санде (женское). Дома в поселениях расположены беспорядочно, близко друг к другу^[10].

Основа социальной организации у менде — большая семья, где живут родители вместе с детьми и внуками. Поскольку у мужчин бывало несколько жён, и поскольку вместе с близкими родственниками могли жить дальние, в таком компаунде могли проживать более 100 человек. В обществе менде были две главные категории людей — свободные и рабы, но границы между ними были достаточно подвижны.

До прихода англичан в XVII—XVIII веках сельское хозяйство у менде играло подчинённую роль. Главным занятием были войны для захвата рабов. Взятие селения означало, что его жители становились рабами и лишались земли, которая либо переходила в собственность воинов или забрасывалась^[11].

Рабы у менде были символом богатства, они служили своеобразными деньгами при расчётах по сделкам. Они обменивались на все товары, особенно соль, которая доставлялась с побережья. На рабском труде держалось сельское хозяйство. Рабы не только обрабатывали рисовые поля господина, им выделялся также участок, урожай с которого шёл на собственные нужды. В результате возникали поселения, где проживали только рабы. Выполнив обязанности перед господином, рабы могли работать на себя. Поэтому случалось, что раб имел, в свою очередь, собственного раба или вступал в брак с членами семьи своего владельца^[11].

Если рабыня становилась наложницей свободного человека, они считалась свободной и рассматривалась как его жена. За неё выплачивался свадебный выкуп её родителям. Если у раба появлялась личная собственность, он мог стать свободным, но всё нажитое переходило к господину, включая обрабатываемую им землю.

У менде сложилась иерархия вождей: верховный вождь, его заместитель-глашатай, вождь племени, вожди поселений, старейшины. Власть вождей была наследственной, при каждом вожде действовал совет.

Функции вождей были многообразны. Споры в селениях разрешали старейшины, более серьёзные конфликты разбирали вожди. Иногда они устраивали традиционный суд, допрашивая свидетелей, истца и обвиняемого, выслушивая мнение старейшин. Последних, как истцу, так и ответчику было принято задабривать вином, подарками^[11].

Формально, вождь являлся собственником всей земли, фактически же она принадлежала основателям поселения, которых называли «большие люди». Земля передаётся по наследству, но абсолютной собственности нет. Поэтому земля не может уйти за пределы семьи. Вождь считается распределителем всех земель племени. После кончины землевладельца, первыми наследниками считаются братья, затем сыновья, после них — дочери. Основной наследник — старший брат, если нет братьев, а собственные дети малы, земля передаётся племяннику (сыну сестры). Но после его смерти она возвращается наследникам первого владельца. Право сыновей выше права дочерей. Дети не могут стать наследниками до совершеннолетия. Если бы не было таких жёстких правил, то в условиях полигамии, когда число детей превышает 20-25, раздел земли между всеми привёл бы к полной дробности. Поэтому действует строгое правило — наследник один, но остальные члены семьи сохраняют определённые права на землю, дома, посаженные деревья. Земля определяла социальный статус семьи, клана, племени. Чем её больше, тем больше так называемых арендаторов, тем выше авторитет владельца, тем весомее его слово в местной политике. Чужак, чтобы получить землю, обязан был сделать подарок вождю. Обретя землю, он считался временным её арендатором и вассалом её владельца. Чем дольше он её обрабатывал, тем убедительнее было его право на неё. Воинам земля доставалась за боевые заслуги^[11].

Основные занятия менде — земледелие (выращивание риса, сбор плодов пальмы). Также выращиваются какао, хмель, земляные орехи. Развито ремесло, мужчины занимаются ткачеством, кузнечеством, гончарством, рыбалкой, женщины — прядут пряжу^[11][12]. Отличительные признаки менде — два-три надреза в верхней часть щёк, которые наносятся при инициации.

Основная сельскохозяйственная культура — рис, который служил их повседневной пищей. Ели два раза в день — в полдень и вечером, на едока приходилось до бушеля (мешок объёмом 36,3 литра) риса в месяц. Риса не хватало, поэтому июль и август называли «сезоном голода», когда рис заменяли ямсом и кассавой. Рису посвящено множество обрядов. Культ риса — в песнях, танцах, бытовых привычках. Чем лучше менде выращивал рис, тем выше его социальный престиж, тем легче ему вступить в брак.

Менде активно торговали. Основными товарами были зерно, мало, скот, соль и, конечно, рабы. Торговля этими и другими товарами носила местный характер и была меновой^[11].

Скот и соль перевозили по определённым дорогам, выплачивая установленные племенем пошлины. Чтобы пересечь всю страну менде, с Енгемы на северо-востоке до Сумбуи на юго-западе, требовался целый месяц. При торговых операциях мерилом стоимости наряду с рабами были местные одежды, слитки железа. За раба давали 3-6 коров, т.е. около 3-х фунтов^[13][11].

Самый большой грех, который может совершить мужчина из народа менде — это разгласить секреты своего племени. Общество Поро — это мужской эквивалент женского общества Санде. При вступлении в это общество мальчики менде проходят инициацию во взрослую жизнь.

Во время обучения посвящённые изучают всё, что необходимо для выживания общины. Этот процесс описывается как перерождение, трансформация и — во время маскарада — «восстановление» до полностью социализированных взрослых мужчин^[14].

Общество Поро готовит мужчин к лидерству в общине, чтобы они могли обрести мудрость, принять ответственность и получить власть. В течение семилетнего периода инициации молодые люди общаются друг с другом, используя секретный язык и пароли, известные только другим членам общества Поро.

Вначале в общество принимают молодых людей в возрасте 20 лет, которые вместе с несколькими старейшинами проходят обучение у вышестоящей группы. В процессе инициации предстоит много работы. Танцы с масками являются частью этой работы, но не самой важной. Только благодаря работе танец с маской приобретает смысл.

У менде всегда наблюдался энтузиазм по отношению к тайным обществам. По словам Кеннета Литтла, писавшего в 1960-х годах, общество Поро были гораздо более распространено среди менде, чем среди темне^[15].

Все женщины племени менде, достигнув половой зрелости, начинают процесс инициации в общество Санде. Цель этого тайного общества — научить молодых женщин менде ответственности взрослой жизни. Девушек учат быть трудолюбивыми и скромными в поведении, особенно по отношению к старшим. Санде влияет на все аспекты жизни женщины менде; оно присутствует до рождения и сохраняется после.

Лидеры Санде служат примером для женщин в общине. Они воплощают высшие идеалы менде и обязаны поддерживать позитивные социальные отношения и предотвращать любой вред, который может быть причинен женщинам в их общине. Группы Санде проводят представления в масках, воплощающие дух-хранителя Санде, который ассоциируется с водой и реками. Описания общества и его маскарадных мероприятий составляются путешественниками с XVII века^[16].

Среди племён распространены христианство и ислам (суннизм). Местные верования подразумевают политеизм, культ предков и сил природы^[17].

• Френкель М.Ю. От «Провинции свободы» до протектората (1787—1896) // История Сьерра-Леоне в новое и новейшее время (рус.) / под ред. М.Ю. Френкель, А.Ф. Дерибас. — М.: «Наука», издательская фирма «Восточная литература», 1994. — 368 с. — ISBN 5-02-017776-4.
• Львова Э.С. Этнография Африки (рус.). — М., 1984. — С. 56—78.

• Искусство племени менде Мириманов В.Б. Искусство тропической Африки.
• На Викискладе есть медиафайлы по теме Менде (народ)