Темне (народ)

Темне
Самоназвание тем. kʌthemnɛ
Численность и ареал
Всего: ок. 2,5 млн чел.
 Сьерра-Леоне: 2 220 211 чел. (2015)[1]
Описание
Язык темне, крио
Религия ислам (90—95 %)[2], христианство (5—10 %)[2], традиционные религии[2]
Родственные народы бага, ландума, налу, сусу
 Медиафайлы на Викискладе

Темне́ (тем. kʌthemnɛ [t̪emnɛ]) — народ, проживающий в Западной Африке[3][4][5]. Проживают преимущественно в Северной и Северо-Западной провинциях Сьерра-Леоне[5]. Небольшая община проживает в Гвинее[6]. Темне являются самой многочисленной этнической группой в Сьерра-Леоне, составляя 35,5 % от общей численности населения, что несколько больше, чем у народа менде, составляющего 31,2 %[1]. Народ говорит на языке темне, входящего в атлантическую группу нигеро-кордофанской семьи. Имеет несколько диалектов: кунике (восточный и западный), бомбали и йони. Основой письменности является латинская графика с начала XX века.

Народ темне мигрировал из региона Фута-Джаллон в Гвинее, покинув свои первоначальные поселения, спасаясь от джихадов фула в XV веке, и ушёл на юг, прежде чем поселиться в междуречье Коленте и Рокел в Сьерра-Леоне[4][6]. Изначально они исповедовали свою традиционную религию, затем приняли ислам, в результате контактов с мусульманскими торговцами из соседних племён[6].

Темне традиционно занимаются земледелием, выращивают рис, маниоку, просо и орех кола. К экспортным культурам относятся арахис и табак[6]. Некоторые темне занимаются рыболовством, ремёслами и торговлей. Общество темне патрилинейное, характеризуется децентрализованной общественной системой с местными вождями и эндогамной иерархической социальной стратификацией[7][8]. Темне являлись одной из этнических групп, ставших жертвами трансатлантической торговли[9][10].

История

Темне пришли в Сьерра-Леоне в конце XIV — начале XV века из района Фута-Джаллон (Гвинея)[11][12]. Их продвижение в восточном и юго-восточном направлении было приостановлено племенами менде лишь в конце XVIII века[13].

В начале XVI века темне закрепились во внутренних районах полуострова Сьерра-Леоне, в то время как на побережье проживали буллом. В этом же столетии темне испытали давление со стороны мигрирующих менде и шедших у них в авангарде локо, но сумели остановить их.

Между 1540 и 1550 годами на земли темне вторглись говорящие на менде племена и к 1560 году подчинили их. Пришельцы были выходцами из империи Мали и проникли в Сьерра-Леоне через Гану. Они воевали совместно с ваи, коно и кру. Покорённые племена они разделили на четыре государства. В XVIII веке началось вторжение фульбе и мандинка на земли темне с севера. Они подчинили себе не только темне, но и их соседей — буллом и менде[13].

Подвергаясь таким серьёзным потрясениям, темне ассимилировали всех завоевателей и сохранили самобытность. Кроме того, они установили тесные и дружественные отношения с автохтонным населением и смешались с ним.

В итоге этих этнических передвижек к концу XVIII века темне расселились на севере и северо-западе современной Сьерра-Леоне, установили контроль над устьями и эстуариями рек на этих землях и, как следствие, над торговлей в прибрежных районах[14].

Темне живут в селениях, вокруг которых размещены их сельскохозяйственные и охотничьи угодья. Жители селения обычно образуют клан. Несколько кланов составляют племя во главе с вождём. Связи между кланами и племенами скрепляет тайное общество. У темне возникали довольно крупные объединения, которые условно можно назвать протогосударственными образованиями. Вождь темне избирался из числа членов так называемого королевского клана. При нём действовал совет из старейшин кланов. Во главе деревни стоял старейшина, вытираемый из числа самых уважаемых представителей лидирующей семьи в селении. В округе Порт-Локо вождя называли «обая» (король). Женщина у темне, в отличие от менде, не могла быть вождём. Должность вождя была пожизненной. Он имел определённую долю в урожае, охотничьей добыче, торговле. После смерти вождя старейшины собирались в укромном месте, намечали его преемника и лишь потом объявляли о смерти правителя. Проходившие выборы, таким образом, стали формальностью[15].

Вожди находились в вассальной зависимости от верховного вождя. Сила и влияние последнего определялись во многом удачливостью его военной дружины и подчинявшегося ему военного вождя. У темне он назывался «анкуругба»[15]. Это был профессиональный воин с большим боевым опытом. Он не только руководил боевыми операциями, но и сам подбирал воинов, обеспечивая их оружием и пищей. Он же назначал опытных воинов для обучения юношей. Во время учёбы те обязаны были трудиться на своего наставника. Воины имели внешнее отличия от своих соплеменников — они носили красные рубашки и шапки.

Авторитет военного вождя был весьма высоким, и, если ему везло в сражениях, он мог со временем стать верховным вождём.

С приходом европейцев темне включились в торговлю, а затем и в работорговлю. В эпоху работорговли на землях темне возникали на короткое время протогосударственные образования, такие, как Митомбо, но быстро распадались под ударами пришельцев с севера. Тем не менее сохранилась тенденция к централизации[16].

В середине XVIII века темне стали испытывать влияние ислама, что привело к определённым переменам в их традиционных институтах. Проводниками ислама в среде темне были сусу.

Контакты с европейцами

Первые контакты темне с европейцами произошли в XV веке[17]. Первые европейские торговцы в Сьерра-Леоне (португальцы[18][19] и голланды) действовали в одиночку. Они основывали свои фактории на островах и устьях рек. В правовом отношении европейцы находились под защитой африканского вождя и поэтому выплачивали ему ренту и налоги. Вождь разрешал все конфликты, в которые оказывались втянуты торговцы. Из Европы доставлялись промышленные изделия, обратно в Европу и Америку везли золото, слоновую кость и во всё возраставших количествах рабов. Начиная с XVI века рабы стали главным товаром[20].

В 1660-е и 1670-е годы в Сьерра-Леоне стала торговать британская монопольная Королевская Африканская компания. Компанией были возведены два форта, но в начале XVIII века прекратила там свои торговые операции. В последней четверти XVIII века после основания в Сьерра-Леоне переселенческой колонии, контакты африканцев и европейцев стали повседневными.

Взаимоотношения между темне и поселенцами Фритауна

8 апреля 1787 года в Сьерра-Леоне из Плимута на двух судах — «Атлантик» и «Белизариус» прибыли 377 поселенцев (чернокожих жителей Лондона, бывших рабов). 14 мая 1787 года переселенцы подняли британский флаг и приступили к возведению поселения, получившего название Грэнвилл-Таун[21]. 11 июня было достигнуто соглашение с местными вождями темне по именам Том, Па Бонги и Ямакуба о продаже переселенцам участка побережья, но верховный вождь (обая) Немгбана II не признал его. 22 августа 1788 года был подписан второй договор с самим Немгбаной[22]. По договору переселенцам отводилась полоса земли от Сент-Джордж-бея до острова Гамбия длиною в 9-10 миль и уходящая вглубь на 20 миль. Взамен вождь темне получил 8 ружей, бочку пороха, 34 фунта табака, 10 ярдов материи, 120 галлонов рома и некоторые другие относительно дешёвые товары[23][24].

В декабре 1789 года произошло нападение темне на колонию переселенцев, под руководством вождя Джимми, а отместку за уничтожение британским кораблём одного из подчинённых ему селений. 6 декабря 1789 года Грэнвилл-Таун был сожжён, его уцелевшие жители укрылись в селениях дружественных вождей. Стремясь упрочить свои отношения с пришельцами, вождь Немгбана в июне 1791 года отправил своего сына на учёбу в Великобританию. В сентябре тот прибыл в Лондон, был крещён и принял имя Генри Грэнвилл Немгбана. Узнав о смерти отца в 1793 году, он отплыл во Фритаун, но скончался в пути[25].

В 1792 году чернокожими переселенцами из Новой Шотландии (бывшими рабами, получившими свободу за участие в войне за независимость США на стороне Великобритании) было основано поселение Фритаун.

Темне шли на сотрудничество с англичанами, так как осознавали свою слабость. В середине XVIII века темне отступали под ударами сусу, которые взяли под свой контроль торговлю на землях темне. Фульбе установили над темне господство в районе Понии. Одновременно темне приходилось отражать нападения мусульман-мандинка. Со стороны побережья стали высаживаться европейцы — англичане и французы, а с юга менде совершали набеги за рабами[22].

Причиной конфликтов между темне и поселенцами была в разной трактовке договора 1786 года. Темне полагали, что они уступили землю переселенцам в соответствии с африканскими законами — т.е. передали её в аренду, оставаясь её собственником. Переселенцы же рассматривали её, как принадлежащую Великобритании. Первым из европейцев это принципиальное противоречие осознал Кларксон. 27 сентября 1792 года, он признал, что африканцы, «продав землю, не имеют ни малейшего представления, что лишились её навсегда»[26].

Убедившись, что поселенцы считают земли, переданные им в аренду, перешедшими им навечно в их полную собственность, темне попытались расторгнуть с ними соглашение. Сначала вождь Баи Фарма (ставший вождём после Немгбаны II в 1794 году), а затем и вождь Том, наследовавший должность в 1796 году, заявляли о том, что отказываются от соглашения с поселенцами[27][28]. В 1799 году произошло резкое обострение взаимной вражды между поселенцами и коренным населением; за год темне совершили несколько набегов, захватывая скот поселенцев. Поселенцы же ответили рейдами на деревни темне[29].

В 1800 году власти Фритауна силой заставили темне признать границы поселения и добились низложения вождя Тома. Несмотря на это, 18 ноября 1800 года темне совершили новый набег на поселенцев[29].

Настоящая война вспыхнула в 1801 году в результате споров о том, какие земли перешли поселенцам. 18 ноября 1801 года темне атаковали форт Торнтон и убили порядка 30 поселенцев. Нападение началось на рассвете и сначала имело успех. Воины вождеё Фирама и Тома ворвались в форт. Но когда поселенцы открыли огонь из пушки, африканцы пустились в бегство. 2 декабря началось контрнаступление поселенцев. Объединённые силы марунов и воинов дружественных племён, поддержанные британским кораблём «Васп», сожгли поселения вождя Тома и изгнали всех их жителей из района, прилегающего к Фритауну. На рассвете 11 апреля 1802 года 400 воинов вождя Тома вновь атаковали форт Торнтон, но не добившись успеха и, потеряв 100 человек, в панике отступили[30][31][32][33].

В начале 1803 года Фритауну угрожали отряды вождя Мори Кану. Ввиду постоянной угрозы нападений со стороны темне поселенцы опасались работать в поле, их скот стал добычей темне[34].

В результате постоянных стычек, были предприняты меры для усиления обороны Фритауна — создан корпус добровольцев из поселенцев, отремонтированы орудия, деревянные стены заменены на каменные. Отныне поселение могло разговаривать с темне с позиции силы. Темне сдались, и по новому договору от 10 июля 1807 года признали границы поселения и переход его территории в собственность Великобритании. Поселенцы, в свою очередь, согласились платить темне традиционную пошлину за использование питьевых источников. В результате этих перемен социально-политический баланс сил на землях темне, и без того нарушенный в XVIII веке, был ещё больше подорван в XIX веке[35][36][37][38].

Темне в XIX веке

В истории Сьерра-Леоне весь XIX век был заполнен непрерывными войнами в среде коренного населения. Обычно стычки носили локальный характер с участием нескольких сотен воинов. Темне вели бои в традиционном духе: устраивали засады, нападали внезапно и стремились к быстрому успеху. Вокруг всех поселений появились оборонительные сооружения, изменилось вооружение воинов. К привычным копью, мечу и луку с приходом европейцев добавились мушкеты, а иногда даже пушки[39].

Наряду с междоусобными локальными войнами, темне вели сражения со своими давними врагами — сусу на севере и локо на юге. К 1800 году сусу уже почти век оказывали возрастающее давление на жизнь темне. Борьбу темне против сусу после 1815 года возглавил вождь Мориба Киндо, его поддержал вождь Баи Форки. В 1816 году темне ненадолго изгнали сусу[39].

Между 1825 и 1840 годами темне вели относительно крупную войну против локо с участием нескольких тысяч воинов. В 1830—1860 годах вспыхивали войны между темне и сусу за контроль над торговыми путями. В ходе этих многочисленных военных столкновений выдвинулись (из военачальников) несколько вождей — Баи Фарма Тами, Фарма Бореа, Немгбана II. Эти вожди имели наёмников, и под их властью были довольно обширные территории[40].

Борьба англичан с работорговлей резко сократила её масштабы в Сьерра-Леоне уже к 1820 году. А поскольку темне начиная с XVII века активно участвовали в ней, это сильно ударило по их экономическим интересам. Известно, что после 1820 года, темне стали заметно беднее[40].

Стремясь расширить своё влияние на темне, англичане разработали систему заключения «договоров о дружбе» с их вождями. Однако не все местные вожди согласились на сотрудничество, в их среде произошло размежевание. Одни решили сблизиться с англичанами, рассчитывая получить в их лице могущественных покровителей. Так, вождество Мафорки в округе Порт-Локо после 1825 года расширило свои границы за счёт земель локо, опираясь на сотрудничество с британцами. Алкали Фатма Брима активно поддерживал Фритаун, благодаря к чему к 1840 году, когда он скончался, его вождество заметно окрепло[40].

Ярким примером сотрудничества с англичанами стали действия вождя Джорджа Лоусона. После учёбы в Великобритании он назвал своё поселение Новым Лондоном и поднял над ним государственный флаг Великобритании. Своего сына, Томаса Джорджа, он направил на службу к англичанам, и то стал советником губернатора Сьерра-Леоне по вопросам о взаимоотношениях с племенами, т.е. своеобразным министром иностранных дел[40].

Другая часть вождей боролась с британцами. Возведённый в титул вождя в 1873 году Баи Симера Камал хотел, чтобы англичане признали его верховную власть в районе Рокела. Он считал, что только в открытой борьбе африканский вождь может сохранить самостоятельность. В 1879 в войну между йони и Камалом вмешался Фритаун и нанёс поражение Баи Симера. В 1887 году он был пленён и заточён во фритаунской тюрьме. В 1882 году он был освобождён и умер спустя несколько лет спустя у себя на родине[41].

Восстание Баи Буре

Решительным противником британского протектората стал один из вождей темне Баи Буре, который вошёл в историю Сьерра-Леоне как руководитель самого крупного восстания XIX века против английского господства[42].

Ко времени провозглашения протектората Баи Буре пользовался большим влиянием на землях темне. Баи — это титул верховного вождя кассе, племени в районе реки Литл-Скарсис. Данный титул принял человек по имени Кебалаи, военный вождь, локо по этническому происхождению. Он прославился в ходе боёв с сусу ещё в 1873 году и 1876 году. После очередной успешной войны с ними в 1885 году он был избран верховным вождём. Баи Буре сумел привлечь на свою сторону воинов темне, менде, мемба и после случившегося с Баи Симера Камалу демонстративно афишировал лояльность британцам[43].

В 1889 году вожди лимба обратились к Баи Буре с просьбой защитить их от нападений сусу из отрядов вождя Кариму. Баи Буре согласился и в короткие сроки изгнал завоевателей. В 1890-е годы, когда колониальная администрация решила подчинить себе Баи Буре, ему, чтобы сохранить независимость, пришлось проявить немалую дипломатическую ловкость, оказываясь то другом, то врагом Фритауна[42].

Когда был образован протекторат[44], Баи Буре отказался признать его, а также отказался платить налог на хижины[45], введённый в 1898 году. Такую же позицию заняли некоторые другие вожди. 10 января 1898 года поступили сведения о недовольстве в округе Порт-Локо и о крупных собраниях африканцев в 4—5 тысяч человек, об отказе вождей темне платить налог[46]. В ответ, в январе 1898 года комиссар округа Карене капитан Шарп арестовал вождя Бокари Бампа и пятерых старейшин за отказ платить налог на хижины[47].

19 февраля 1898 года Шарп сделал попытку арестовать Баи Буре[48], в результате которой 26 февраля его воины взялись за оружие и развернули военные действия, начав, таким образом восстание темне. Баи Буре предпринимал попытки разрешить конфликт дипломатическим путём, предлагая переговоры в марте, мае и октябре 1898 года. Однако колониальная администрация отказывалась и настаивала на полном подчинении, тогда как целью темне было сохранение независимости[47].

На усмирение Баи Буре была брошена рота вест-индского полка Фритауна — 92 солдата и 6 офицеров с пушкой, пулемётом и 500 носильщиками[47]. Власти колонии распорядились уничтожить и сравнять с землёй все поселения, охваченные восстанием, однако поймать Баи Буре, за поимку которого обещали 50 фунтов не удавалось. В ответ Баи Буре даже предложил 560 фунтом за поимку губернатора Кэрдью. В марте против восставших были брошены ещё две роты регулярной армии. Первое боевое столкновение между англичанами и восставшими произошло 3 марта, когда колонна колониальных войск была атакована африканцами. 4 марта 1898 года африканцы попытались захватить Порт-Локо, а 6 марта — Карене. 17 марта отряды Баи Буре предприняли повторную попытку взять Карене, колониальные войска сжигали все встречавшиеся на их пути селения кассе[47].

В ходе весенних боёв колониальные войска уничтожили практически все селения кассе[40], всего их было сожжено 97, где до начала восстания проживали 44 тысяч человек[49].

После окончания сезона дождей военные операции против восставших возобновлены осенью 1898 года. В октябре 1898 года в округ Карене был отправлен целый полк — 2500 солдат с артиллерией и 2000 носильщиков. 11 ноября 1898 года Баи Буре был взят в плен[50] и восстание постепенно затихло[51].

Общество

См. также: Королевство Койя

По преданиям, переселились темне с Фута-Джалона в начале XVII века. К темне близки такие народы, как буллом, налу, кисси, бага, лимба и ландума. Темне испытали сильное влияние народов манде, например, названия родов, ставшие фамилиями, заимствованы у манде. В докалониальный период создали 44 вождества, во главе которых стояли баи (сакральные вожди) и советы из глав большесемейных общин. Существовали патрилинейные роды (абуна) и тайные союзы (мужские — Поро, Кофо и Рангбенле; женские — Кинки, Бунду, Куре, Рамена, Кинки)[52]. Брачное поселение вирилокальное, практикуются полигиния, сорорат, левират, покупной брак.

Культура

Тропическое ручное земледелие (рис, просо, сорго, кукуруза, арахис, маниок, орехи кола, масличная пальма и др.), развод мелкого рогатого скота и домашней птицы — главные занятия народа темне. Женщины заняты речным рыболовством, а мужчины традиционным ремеслом — ткачеством и кузнечным делом. Распространено отходничество на плантации кофе и какао, а также в горнопромышленные центры (рудники по добыче железной руды в городе Марампа и др.)[53]. Жилища возводятся на глиняных цоколях, имеют круглую или прямоугольную форму, с плетёными или сложенными из глины стенами, крыши обычно покрыты листьями пальм либо черепицей, иногда железом. Крупные сельские поселения, расположенные на холмах, возле дорог и рек. Традиционная одежда состоит из куска пёстрой ткани, обёрнутого вокруг тела, и набедренной повязки. Также есть современная одежда европейского покроя. Традиционная еда — похлёбки, рисовая каша, сдобренные растительным маслом, овощами и специями. Народное прикладное искусство представлено изделиями из дерева и слоновой кости, деревянными скульптурами, разнообразными масками. Темне имеют богатый музыкальный и танцевальный фольклор.

Религия

Ислам

Изначально темне исповедовали традиционную политеистическую религию, включавшую веру в высшее существо Куру (Курумасаба)[54][55]. После миграции из своей исконной родины в Гвинее, вызванной вторжениями соседних фульбе в начале XV века[4][6], темне переселились в северную Сьерра-Леоне. Там темне вновь вступили в контакт с мусульманами по мере роста влияния ислама в Западной Африке. Оценки, касательно того, в какой период темне стали принимать ислам, разнятся. Португальские мореплаватели и торговцы XV века зафиксировали контакты с мусульманскими народами. Торговцы, воины и проповедники принесли ислам в район проживания темне через другие этнические группы[56][2]. По оценке Джона Шоупа, ислам был привнесён в XVII веке торговцами менде с юга[4], а по словам Розалинд Шоу, он начал распространяться в XVIII веке[56], сусу с севера и мандинка и фульбе с северо-востока[2].

Обращение в ислам среди народа Темне происходило на протяжении XVIII и XIX веков[56]. В северных районах Сьерра-Леоне, недалеко от Фута-Джаллон, обращение было почти завершено, и вождества были мусульманскими. Однако в юго-восточных районах территории темне (округ Тонколили), согласно исследованиям Шоу, обращение народа темне носило половинчатый характер, где люди соединяли ислам с традиционными верованиями, а не отказывались от них полностью[56].

Банколе Тейлор утверждает, что, по оценкам, от 90 % до 95 % населения темне являются мусульманами[2]. Джон Шоуп утверждает, что «к началу XX века большинство составляли мусульмане»[4], в то время как Сундклер и Стид утверждают, что «большинство жителей темне стали мусульманами»[57].

Христианство

Христианские миссионеры впервые прибыли в Сьерра-Леоне вместе с португальцами в XVII веке[58]. Данные миссионеры писали, что народ темне и их король поклонялись идолам. В мемуарах иезуита Баррейры говорится, что он обратил в христианство и крестил первую группу в 1607 году[58]. По словам Вернона Дорджана, ранние христианские миссии встречали сопротивление со стороны предводителей темне, поскольку они настаивали на моногамии, в отличие от полигамных семей мусульманских вождей и землевладельцев[59]. Вожди темне также выступали против усилий христианских миссионеров по прекращению работорговли, экспорта и переселения рабов, освобождённых с невольничьих кораблей и плантаций[60].

Наиболее значительное присутствие и распространение христианства на территории темне началось в 1787 году с основанием Фритауна. Поселения, предоставленные королем темне для переселения освобожденных рабов различных этнических групп, были спроектированы таким образом, чтобы включать христианские миссии и церкви различных конфессий, таких как методисты и баптисты[61]. Церковное миссионерское общество, основанное в Лондоне в 1799 году, сделало Фритаун одной из своих главных африканских центров. Методистские миссионеры из Уэслианского миссионерского общества прибыли во Фритаун в 1811 году. Эти и другие миссии начали обращать в свою веру недавно поселённых рабов, народ сусу и народ темне в своем районе[61]. Присутствие христианства росло по мере открытия центров высшего образования и образцовых школ для детей в XX веке. Христианство среди народа темне имело наибольшее число последователей в районе Фритауна и юго-восточном регионе проживания темне[61].

Традиционные верования

Традиционная религия племени темне включает веру в высшее существо и творца, именуемого Куру[55], за которым по иерархии следуют низшие божества[62]. Термин Масаба заимствован из мандинского словосочетания mansa ba, что означает «великий царь». Термин Куру означает «бог» и родственен слову kur, которое подразумевает «старость», но Куру также означает «небо» или буквально «обитель Бога». Курумасаба, таким образом, означает «всемогущий бог», чтобы отличать его от низших божеств[62]. По словам Тейлора, темне верят, что к Курумасабе нельзя обратиться напрямую, а только через заступничество духов предков, которым приносятся жертвы, когда они просят о помощи. Неродовые духи, некоторые из которых считаются добрыми, а другие — озорными или злобными, также получают жертвы, чтобы они не причиняли вред живым[63].

Вождества участвуют в тайных обществах, таких как мужские общества Поро, Рагбенле или Рамена, и женские общества Бондо[8]. Как и в случае с распространением ислама столетия спустя, эта система обществ была привнесена в регион народом манде. Крупнейшими из этих обществ являются Поро и Бондо, которые расположены на западе, в то время как меньшее общество Рагбенле находится на востоке территории расселения темне[8]. По словам Кеннета Литтла, писавшего в 60-е годы, общества Поро были более распространены среди менде, чем среди темне[64].

Литература

  • Народы и религии мира: Энциклопедия/Гл. ред. В. А. Тишков. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, − 928с.
  • Республика Сьерра Леоне: справочник/Гл. ред. Е. Г. Смирнов. — Спб., 1988. Стр. 29.
  • Религии стран Африки: справочник/Гл. ред. Г. А. Шпажников. — Спб., 1981. Стр. 96.
  • Френкель М.Ю. От «Провинции свободы» до протектората (1787—1896) // История Сьерра-Леоне в новое и новейшее время / под ред. М.Ю. Френкель, А.Ф. Дерибас. — М.: «Наука», издательская фирма «Восточная литература», 1994. — 368 с. — ISBN 5-02-017776-4.
  • Fyle Ch. History of Sierra Leone (англ.). — London, 1981. — 150 с. — ISBN 9780237505080.
  • Fyle Ch. Sierra Leone Intheritance (англ.). — London, 1964.
  • Kup A.P. A History of Sierra Leone, 1400—1787 (англ.). — London, 1961.
  • Petterson J. Province of Freedom. A History of Sierra Leone. 1787—1870 (англ.). — Evanston, 1969.
  • Денисова Т. С. Баи Буре : [арх. 09.04.2023]. — Большая российская энциклопедия: научно-образовательный портал, 2022. — 16 ноября. — Дата обращения: 02.10.2023.
  • Денисова Т. С. Восстание Баи Буре : [арх. 09.04.2023]. — Большая российская энциклопедия: научно-образовательный портал, 2022. — 18 ноября. — Дата обращения: 02.10.2023.

Ссылки

Примечания

  1. ↑ 1 2 Sierra Leone 2015 Population and Housing Census National Analytical Report. Statistics Sierra Leone. Дата обращения: 28 марта 2020.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bankole Kamara Taylor. Sierra Leone: The Land, Its People and History (англ.). — New Africa Pres, 2014. — P. 110—111.
  3. ↑ Temné (Peuple d'Afrique).
  4. ↑ 1 2 3 4 5 John A. Shoup. Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopedia. — ABC-CLIO, 2011. — P. 286–287. — ISBN 978-1-59884-362-0.
  5. ↑ 1 2 Temne people, Encyclopædia Britannica
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Anthony Appiah. Encyclopedia of Africa / Anthony Appiah, Henry Louis Gates. — Oxford University Press, 2010. — P. 465–466. — ISBN 978-0-19-533770-9.
  7. ↑ Tal Tamari (1991). The Development of Caste Systems in West Africa. The Journal of African History. 32 (2). Cambridge University Press: 221—250. doi:10.1017/s0021853700025718. JSTOR 182616. S2CID 162509491.
  8. ↑ 1 2 3 Dorjahn, Vernon R. (1959). The Organization and Functions of the Ragbenle Society of the Temne. Africa. 29 (2). Cambridge University Press: 156—170. doi:10.2307/1157518. JSTOR 1157518. S2CID 143989484.
  9. ↑ Alexander Keese. Ethnicity and the Colonial State. — BRILL Academic, 2015. — P. 158–167. — ISBN 978-90-04-30735-3.
  10. ↑ Sylviane A. Diouf. Fighting the Slave Trade: West African Strategies. — Ohio University Press, 2003. — P. 133–136. — ISBN 978-0-8214-1517-7.
  11. ↑ Bankole Kamara Taylor. Sierra Leone: The Land, Its People and History : [англ.]. — New Africa Pres, 2014. — P. 104. — ISBN 978-9987-16-038-9.
  12. ↑ Tourisme : Une idée sur la grande histoire du Moriah à Forécariah (фр.). Дата обращения: 11 апреля 2019.
  13. ↑ 1 2 Френкель, 1994, с. 22.
  14. ↑ Magbaily C. Fyle. Historical Dictionary of Sierra Leone. — Scarecrow, 2006. — P. 50. — ISBN 978-0-8108-6504-4.
  15. ↑ 1 2 Френкель, 1994, с. 23.
  16. ↑ Френкель, 1994, с. 24.
  17. ↑ Kup, 1961, p. 1—4.
  18. ↑ Kup, 1961, p. 6—7.
  19. ↑ Ч.М. Адамчик. Страны мира. Новейший историко-географический иллюстрированный справочник.. — Минск: «Харвест», 2008. — С. 321—322. — 512 с. — 5000 экз. — ISBN 978-985-16-1278-5.
  20. ↑ Френкель, 1994, с. 26.
  21. ↑ Френкель, 1994, с. 30.
  22. ↑ 1 2 Френкель, 1994, с. 42.
  23. ↑ Fyle, 1981, p. 29, 97.
  24. ↑ Fyle, 1964, p. 112, 113.
  25. ↑ Eminent Sierra Leoninans in Nineteenth Century (англ.). — Фритаун, 1961. — P. 17, 10.
  26. ↑ Kup, 1961, p. 123.
  27. ↑ Fyle, 1964, p. 116.
  28. ↑ Kup, 1961, p. 164.
  29. ↑ 1 2 Френкель, 1994, с. 43.
  30. ↑ Petterson, 1969, p. 26.
  31. ↑ Fyle, 1964, p. 113, 127.
  32. ↑ Kup, 1961, p. 165, 166.
  33. ↑ Fyle, 1981, p. 90.
  34. ↑ Френкель, 1994, с. 44.
  35. ↑ Fyle, 1981, p. 90, 91.
  36. ↑ Fyle, 1964, p. 127.
  37. ↑ Petterson, 1969, p. 34—35.
  38. ↑ Kup, 1961, p. 166, 191.
  39. ↑ 1 2 Френкель, 1994, с. 136.
  40. ↑ 1 2 3 4 5 Френкель, 1994, с. 137.
  41. ↑ Френкель, 1994, с. 138.
  42. ↑ 1 2 Френкель, 1994, с. 139.
  43. ↑ Great Britain. Parliament. British Parliamentary papers. Colonies. Africa. Vol. 55. Report of the Royal Comission on the Insurrection and Affairs Generally in the Protectorate Adjacent to the Sierra Leone (Sess. 1898—1899) (англ.). — Shannon, 1971. — P. 748.
  44. ↑ David Robinson. Just Wars, Holy Wars, and Jihads: Christian, Jewish, and Muslim Encounters and Exchanges / Sohail H. Hashmi. — Oxford University Press, 2012. — P. 246–257. — ISBN 978-0-19-975503-5.
  45. ↑ Денисова, 2022b.
  46. ↑ Michael Crowder. Colonial West Africa: Collected Essays. — Routledge, 2013. — P. 63–65. — ISBN 978-1-135-78139-2.
  47. ↑ 1 2 3 4 Френкель, 1994, с. 140.
  48. ↑ Новая история стран Азии и Африки. XVI–XIX века. Часть 3 / под ред. А. М. Родригеса. — М.: Владос, 2010. — 511 с. — ISBN 978-5-04-017055-5. — [Архивировано 19 августа 2023 года.]
  49. ↑ Great Britain. Parliament. British Parliamentary papers. Colonies. Africa. Vol. 55. Report of the Royal Comission on the Insurrection and Affairs Generally in the Protectorate Adjacent to the Sierra Leone (Sess. 1898—1899) (англ.). — Shannon, 1971. — P. 821—831.
  50. ↑ Денисова, 2022a.
  51. ↑ Френкель, 1994, с. 142.
  52. ↑ История Темне на Joshua Project. Дата обращения: 18 января 2011. Архивировано 13 декабря 2011 года.
  53. ↑ Республика Сьерра Леоне/Смирнов Е. Г. 1988. Стр. 29.
  54. ↑ О религии и культуре на Everyculture. Дата обращения: 18 января 2011. Архивировано 20 мая 2011 года.
  55. ↑ 1 2 Prince Sorie Conteh. Traditionalists, Muslims, and Christians in Africa: Interreligious Encounters and Dialogue. — Cambria Press, 2009. — P. 26. — ISBN 9781604975963.
  56. ↑ 1 2 3 4 M. M. Charles Jedrej. Dreaming, Religion, and Society in Africa / M. M. Charles Jedrej, Rosalind Shaw. — BRILL Academic, 1992. — P. 39–40. — ISBN 90-04-08936-5.
  57. ↑ Bengt Sundkler. A History of the Church in Africa / Bengt Sundkler, Christopher Steed. — Cambridge University Press, 2000. — P. 713–714. — ISBN 978-0-521-58342-8.
  58. ↑ 1 2 Walter Rodney (1967). A Reconsideration of the Mane Invasions of Sierra Leone. The Journal of African History. 8 (2). Cambridge University Press: 231—233. doi:10.1017/s0021853700007039. S2CID 163011504.
  59. ↑ Dorjahn, Vernon R. (1988). Changes in Temne Polygyny. Ethnology. 27 (4): 367—390. doi:10.2307/3773399. JSTOR 3773399.
  60. ↑ Bengt Sundkler. A History of the Church in Africa / Bengt Sundkler, Christopher Steed. — Cambridge University Press, 2000. — P. 179–182, 713–714. — ISBN 978-0-521-58342-8.
  61. ↑ 1 2 3 Christopher Fyfe. Encyclopedia of African History 3-Volume Set / Kevin Shillington. — Routledge, 2013. — P. 1355–1356. — ISBN 978-1-135-45670-2.
  62. ↑ 1 2 Prince Sorie Conteh. Traditionalists, Muslims, and Christians in Africa: Interreligious Encounters and Dialogue. — Cambria Press, 2009. — P. 24–25. — ISBN 9781604975963.
  63. ↑ Bankole Kamara Taylor. Sierra Leone: The Land, Its People and History. — New Africa Press, 2014. — P. 113–115. — ISBN 978-9987-16-038-9.
  64. ↑ Kenneth Little (1967). Voluntary Associations in Urban Life: A Case Study in Differential Adaptation. Social Organization: Essays Presented to Raymond Firth: 163. ISBN 9780714610597.
Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.