Сильвестр (патриарх Антиохийский)

Сильвестр (араб. سلفستروس الأول‎, греч. Σίλβεστρος) — православный патриарх Антиохийский с 1724 года по 1766 год. На период его патриаршества пришёлся раскол Антиохийского патриархата и борьба с католическим влиянием. На рубеже XVII—XVIII веков в Антиохийской православной церкви сложилась напряжённая ситуация, вызванная борьбой за патриарший престол нескольких кандидатов. В эту борьбы были вовлечены православные общины Дамаска и Алеппо (традиционно соперничавшие между собой), Вселенская патриархия, власти Османской империи и западные католические миссионеры, действовавшие в Сирии. После смерти патриарха Афанасия III Даббаса, дамасская православная община избрала на патриарший престол Кирилла Танаса, который учился в Риме и был племянником митрополита Евфимия Сайфи, открыто перешедшего в католицизм. Однако православная община Алеппо при поддержке константинопольского патриарха Иеремии III избрала на патриарший престол Антиохии кипрского монаха Сильвестра. Сильвестр, поддерживаемый Высокой Портой прибыл в Сирию в октябре 1725 года, после чего Кирилл Танас бежал в Ливан и обосновался в монастыре Дайр-эль-Мухаллис (близ Сайды). Не получив признания со стороны Вселенской патриархии и властей Османской империи, Кирилл VI предпринял попытку получить признание со стороны Рима. В 1729 году папа римский Бенедикт XIII признал избрание Кирилла, а в 1744 году папа Бенедикт XIV даровал Кириллу паллий, что означало признание Танаса восточным патриархом, находящимся в единстве с Римской церковью. Таким образом оформился окончательный раскол Антиохийского патриархата, часть которого вступила в унию с Римско-католической церковью. После признания Танаса со стороны Рима, с его патриаршества начинается непрерывная линия патриархов мелькитов-католиков.

После смерти патриарха Афанасия III, за Антиохийский престол развернулась борьба между дамасской и алеппской общинами. Дамасская община выдвинула священника Серафима Танаса (племянника митрополита Евфимия Сайфи), который был хиротонисан во епископа и патриарха 20 сентября 1724 года с присвоением имени Кирилл VI при поддержке вали Дамаска Осман-паши^[1]. Два прокатолических епископа рукоположили во епископа одного из монахов монастыря Дайр-эль-Мухаллис и втроём они совершили хиротонию Кирилла^[1]. 19 или 20 сентября Кирилл Танас занял резиденцию патриарха в Дамаске^[2].

Первоначально Танас не стремился к унии с Римом, он хотел получить признание османских властей и Вселенского патриархата как легитимный Антиохийский патриарх^[1][3]. Алеппские христиане не поддержали избрание Танаса и выбрали своего кандидата — греческого монаха Сильвестра (который являлся диаконом предыдущего патриарха Афанасия III)^[2]. Сильвестра поддержал патриарх Константинопольский Иеремия III, который при содействии османских властей объявил о низложении и отлучении Кирилла Танаса^[4][3]. 27 сентября 1724 года патриарх Сильвестр был рукоположен в патриархи Антиохии в Константинополе и получил берат от османского правительства об утверждении на этой должности. Осенью 1725 года Сильвестр с султанским указом о своём назначении и об аресте Кирилла Танаса прибыл в Сирию^[5]. Кирилл, не дожидаясь прибытия соперника, захватив имущество патриархии бежал из Дамаска в обитель Дайр-эль-Мухаллис, находившуюся на территории Ливана^[5]. Убедившись, что признания со стороны Константинопольского патриархата и Высокой Порты достичь невозможно, Кирилл Танас VI добился признания от Католической церкви (февраль 1729 года) и 15 апреля 1730 года официально принял католическое вероисповедание. Таким образом в Антиохийской церкви возникли две параллельные иерархи — православная во главе с Сильвестром и ориентированная на Святой Престол во главе с Кириллом VI^[1]. Около 1726 года патриарх Сильвестр официально обосновался в Алеппо. Долгие годы соперничества между христианскими общинами Дамаска и Алеппо привели к тому, что филокатолическая алеппская община согласилась принять православного патриарха, чтобы не подчиняться католическому патриарху, назначенному дамасской общиной. Однако попытки Сильвестра силой подавить филокатолические настроения среди христиан Алеппо привели к его конфликту с общиной. В августе 1726 года патриарх был вынужден бежать из города в Стамбул из-за конфликта с местной католической общиной^[1]. После бегства Сильвестра, его представитель и дидаскал православной школы Иаков Патмосский были арестованы, церковь передана католикам, а православная школа закрыта. Православные хроники упоминают обстоятельства бегства патриарха Сильвестра, который «вплавь через реку» спасался от толпы униатов. Католические источники повествуют, что кади Алеппо и мусульманская знать постепенно перешли на сторону греко-католиков и Сильвестру пришлось покинуть город^[6].

После этого христиане Алеппо предприняли попытку выйти из административного подчинения Антиохийскому патриарху. В Стамбул была направлена жалоба на действия Сильвестра, после чего Вселенский патриархат прислал в город епископа Григория для проверки. Как следует из католических источников, возможно, Григорий был подкуплен десятью тысячами киршей и не вмешивался в дела местной христианской общины. В 1730 году с разрешения Фанара на кафедру Алеппо был возвращён бывший митрополит города — Герасим, выходец из монашеского ордена Шувейрийя, поставленный и смещённый ещё патриархом Афанасием III. Герасим вёл себя осторожно, поминал за богослужением Сильвестра и не афишировал прокатолические взгляды. В том же году униаты при помощи покровительства брата монаха обители Мар-Юханна Михаила Хакима (выходца из Алеппо) добились от османских властей решения о предоставлении Алеппо церковной автономии от Антиохийского патриархата. У Михаила был брат Мансур — врач султана, принявший ислам и имевший определённое влияние при дворе. Также успеху инициативы униатов способствовали и внутренние проблемы османской власти: восстание в Стамбуле и свержение султана Ахмеда III (1703—1730)^[7]. В 1732 году Михаил (при хиротонии принявший имя Максим) стал митрополитом Алеппо, в котором греко-католики заняли ведущую роль, вытеснив православных. Независимое церковное существование Алеппо продолжалось с 1730 по 1746 год (с коротким перерывом в 1733—1734 годах, когда Максим был вынужден бежать из города)^[1].

Патриарх Сильвестр, вернувшийся в Дамаск примерно в 1733 году, благодаря помощи османской власти смог изгнать восточных католиков из многих регионов внутренней Сирии, однако взять под контроль Ливанские горы ему так и не удалось^[8]. В 1744 году Сильвестр отправился в Дунайские княжества для сбора милостыни. В 1745 году Кирилл VI, воспользовавшись отсутствием Сильвестра, благодаря подкупу получил признание со стороны османских властей как Антиохийский патриарх. Представитель Кирилла занял патриаршую резиденцию, а новый паша Дамаска Асад аль-Азм передал церковь католикам и заключил в тюрьму наместника Сильвестра. Кирилл потребовал, чтобы его имя поминали на богослужении, угрожая наказаниями за неподчинение. Затем Кирилл Танас прибыл в Бейрут и при поддержке местного эмира Мульхима Шихаба занял церковь и возвёл в епископы священника Феодосия из влиятельного семейства Дахан, перешедшего в унию. В ответ Константинопольский патриархат вызвал Сильвестра, находившегося в Валахии и добился у Высокой Порты отмены признания патриархом Кирилла^[9]. Кирилл Танас и Феодосий Дахан бежали в район Ливанских гор, который не контролировали османские власти^[8][10]. В Сирии начались преследования униатов, в Дамаске наместник Кирилла вместе с униатскими клириками был арестован. Многим католикам пришлось бежать из Дамаска от преследований местных османских властей и янычар^[9]. В 1746 году Сильвестр смог вновь вернуть Алеппо под свой контроль, но поколебать позиции католиков восточного обряда в городе, ему не удалось. В конечном итоге в 1757 году он передал Алеппскую митрополию в юрисдикцию Константинопольской православной церкви^[10].

После смерти патриарха Сильвестра в 1766 году, Фанар без согласия епископата Антиохийской церкви вновь назначил патриархом грека — Филимона (1766—1767). Это решение было мотивировано тем, что арабы не тверды в православии и им нельзя доверять управление церковью. Позднее историки, принадлежащие к Мелькитской католической церкви объясняли унию 1724 года как попытку борьбы с греческим засильем в Антиохийской церкви^[10].

На русском языке

• С. А. Моисеева, К. А. Панченко. Мелькитская католическая церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIV : Маркелл II — Меркурий и Паисий. — С. 642—656. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-051-6.
• К. А. Панченко, Михаил Наджим, T. Л. Фразиер, Б. А. Нелюбов. Антиохийская православная церковь // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 501—529. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
• К. А. Панченко. Кирилл VI Танас // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXIV : Кипрская православная церковь — Кирион, Вассиан, Агафон и Моисей. — С. 571—574. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-039-4.
• К. А. Панченко. Ближневосточное Православие под османским владычеством. Первые три столетия. 1516–1831 / проф. С. А. Кириллина. — М.: Индрик, 2012. — 626 с. — ISBN 978-5-91674-226-8.
• Э. К. Суттнер. Христианство Востока и Запада: В поисках зримого проявления их единства (рус.). — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2004. — 312 с. — ISBN 5-89647-065-7.